简介：采用眼动追踪法考察面孔部件相似性判断中．其他部件对目标部件的影响机制。研究结果发现：（1）做出“很相似”判断和“一般相似”判断的平均总注视时间显著长于做出“很不相似”判断的平均总注视时间：（2）判断目标部件的相似性时，被试对目标部件的注视不一定显著多于对其他部件的注视：（3）目标部件相似性判断中．被试对其他部件的注视在相似性加工的中期阶段更为明显。研究结果表明：（1）做出“很相似”判断和“一般相似”判断的加工过程比做出“很不相似”判断的加工过程更复杂；（2）面孔部件相似性判断中，其他部件会影响目标部件的判断：（3）其他部件对目标部件相似性判断的影响主要发生在相似性加工的中、晚期阶段。

简介：一切从零开始，最终还要回归到零。早晨太阳从东方升起，一夜之后它又回归到东方。

简介：选取小学二年级、五年级学生和大学生对汉字部件及其位置的发展进行了研究。结果表明，汉字部件的发展在3个年级表现出一致的趋势。部件位置的发展趋势不一致，它在小学五年级阶段表现出更重要的作用。

简介：人与兽都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土,谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?《旧约·传道书》第三章廿至廿一节旧约圣经中的《传道书》是公认的不容易解释的书,也是充满无穷智慧和魅力的书。我喜爱它的文字,却未完全了解它的奥义。然而,我认为主旨是明确的,这就是第三章第

简介：

简介："斗争哲学"不是毛泽东的"只言片语",而是他的一贯思想和理论体系的实质和核心;"斗争哲学"不仅实践上有错误,而且理论上也是违反辩证法和马克思主义基本原理的;构建社会主义和谐社会,必须扬弃"斗争哲学",提倡"和谐哲学",实现思维方式和文化类型的转变。

简介：一次口干舌燥，进一小商店买一支冰棒，店主拿出冰棒，我一见道：“我不喜欢吃这一种，请麻烦你给我换另一种。”店主十分不高兴地嘟囔着：“就这五角钱的冰棒，还不够我开二次冰柜的电费。”冰棒是换了。但我心里非常不痛快，发誓以后再也不到这店买东西了。

简介：<正>关于齐国得名的原因,太史公本早已言及,《史记·封禅书》谓:“齐所以为齐,以天齐也。”但因良史惜墨如金,用语过于简略,遂启后世学者争执之端。自东汉许慎《说文》有“齐,禾麦吐穗,上平也”一说问世以来,愈使

简介：我承认我不是一个乖女孩。上学的时候，我不愿意老老实实呆在教室里，像其他女孩那样认认真真、仔仔细细地听老师讲课，做笔记。每当老师在讲台上摇头晃脑，大量向空气中排放二氧化碳时，我则会在桌子底下偷翻一本娱乐杂志。我从不看言情小说，我总以为那里面把爱情写得太完美了，以至于让人产生怀疑。

简介：本文在笔者以前考证的基础上，又以读书所得新证据对北宋两刘牧的问题进行了不同角度的考证。并以考证结果为根据，对诸多巳成“事实”进行了商榷，指出。三衙刘牧无任何易学著作存世；朱震等有关“河洛”图书的传承代次，全是瞎说，不可再引以为据；“河洛”图书内容出于彭城刘牧著一卷本《易散钩隐图》之后，很可能是其弟子窜入；范谔昌的“象学”并不讲“河洛”图书，以此溯及陈抟之“象学”亦非“河洛”内容，范氏晚于彭城刘牧．并非其师等。最后指出；彭城刘牧讲太极大道，理应在“宋明理学”的研究领域中占有一席之地。

简介：学术界在阐释老子的自然观念时出现了同义反复和循环定义等逻辑问题．这源于对自然意蕴缺乏深入地批判和反思．只是把自然当作形容词或抽象的名词去分析。《道德经》中的自然是一个发展变化的概念，自然的起点和归宿都是人及其社会．因此自然是一个富含人文性的概念。主要体现在：自然在其历史的起点上是人类早期文明所形成的无为的生活状态的描绘，在此基础上抽象出来的“道”，成为万物的本源以及万物按照无为的原则生存与运行的规律。如果把“道”作为真理的话，自然则是指引“道”生成、运行、发展的绝对真理。作为绝对真理的自然在其外化和现“象”的过程中，发生了变化：在伦理阶段，它保持着素朴的本体世界的真理本性．指引着价值世界和生活世界的运行，使人类社会成为一个共同体；自然在教化阶段．本体世界的“道”异化为“德”与“不德”，失去了最高的指引功能，导致价值世界失去规范和生活世界失去秩序；自然在道德阶段，本体世界回复其至善的指引作用、引导价值世界和生活世界向“玄德”乃至向自然之道回归、最终这到“道”、“德”与自然的和谐。

简介：最近，陈国符先生的儿子天津工业大学陈启新教授在整理先生遗稿时，发现了1987年先生致香港中文大学教授曹本冶博士的一封长信，其中，谈到了许多他个人对于江南道教及其音乐的看法和意见。本刊发表此信，作为对陈国符先生的深切怀念和敬仰。信件发表时由陈耀庭研究员作了整理，加了标点。文中的圆括号，全部是信件草稿原有的。随文有方括号，为整理者所加。

简介：涅槃是佛教修行所要达到的最高目的，是佛教哲学的基本概念。本论文专题探讨部派佛教一切有部的涅槃学说。一切有部的涅槃学说建立在关于法的实有学说的基础之上，所谓法的实有，是指宇宙构成成分的实有，每一种实有的成分又包含有不变的法体与刹那的作用。所谓涅槃就是指止灭刹那的作用，达到唯有法性的寂灭状态，或者说是圣者证入法体的解脱状态。有部的涅槃是一种实有自体的存在，这是以法体实有为基础的涅檠概念。有部的涅檠概念又称作择灭无为，而最终的解脱状态又细分为有余涅槃与无余涅槃两种。本论文对这些与涅槃相关的概念都作了细致的分析和论证。并指出，一切有部是以脱离现象界的生命，消融于无生命的绝对界为解脱的最终目的，与印度哲学中的解脱论的传统，尤其是胜论学派的解脱论从思想本质上是相一致的。

简介：四年前得悉全国两会倡导神学思想建设,欢欣之余写了"刍议"一文。近两年多投入神学研讨后,又见闻一些情况。也许因认识深了,觉得还可刍议一番,遂成此文,欢迎各方赐正。

简介：一位读者朋友来信，诉说她婚姻的不幸。她年轻时非常漂亮，女人的容貌，在婚姻市场中是一项可观的资本。因此，只有中学学历的她，嫁给当地一位很有势力的男性。婚后辞去出纳工作，做了全职太太，不久生下一个男孩。在别人眼里，她是一个幸福的女人，坐拥豪宅，出入有车，家有保姆。既无家务的负担，又不用承受职场上的压力，她不应该再有什么不满，有什么怨言。但事实恰恰相反。她一直想迷离这不幸的婚姻。

简介：我们前面谈到，初期佛教的时代大体为公元前531年至公元前380年，约150年左右。在这150年中，前45年释迦牟尼创立宗教交亲自领导教团的时期。其后约40余年．是释迦牟尼的两位大弟子大迦叶与阿难相继领导教团的时期。阿难逝世以后的约60年中，佛教教团领导人的更替情况，虽有种种传说．但至今缺乏详细的考证。

简介：感谢神,我们原来在罪恶过犯中,靠主耶稣的拯救,今天成为神的儿女,蒙恩得救。但得救以后还必须做到以下的四点,这样才使我们的生命得的更丰盛。

简介：清华简一《程寤》篇文辞古奥晦涩,部分释读有待进一步商讨。本篇文章认为＂敝＂当读作＂蔽＂,训为明察、明断,＂敝不义＂指为政要明断是非;＂行量＂与＂出入有量＂义相近,＂乏＂训为匮乏,＂行量亡乏＂指为政有法度,无使生民困乏。＂周＂训为忠信,＂长＂训为善,＂周长不贰＂指忠信仁善没有二心。

简介：关于社会主义本质的再思考●马健行社会主义本质理论是邓小平理论的核心，是他所提出的有关社会主义经济建设和文化建设的一系列理论、方针和政策的基本出发点。自从１９９２年邓小平同志南方讲话，提出关于社会主义本质理论以后，在我国各界引起了极大反响，展开了热烈讨...

简介：思孟五行与乐有密切的关系。《史记·乐书》不仅保留了思孟五行，而且以汉代五行图式，凸显“聖”德的地位。“聖”居中，含容“仁义礼智”，君位，宫音，土德，具有包容、为主、统合、生生的意蕴。《荀子》、《中庸》，特别是《孟子》与《孟子字义疏证》中有不少关于“聪明聖智”与“天德之知”的材料。戴震的发挥，深得思孟五行的个中三昧。与“聪明”相联的“皇智”是一种“神明”、“天德”，是对“天道”的体悟或神契，是体验、接近超越层的“天德之知”。切不可从知识论的视域，特别是主客对待的认识论的角度去理解思孟五行。思孟五行是具有终极信仰的、以天道观为背景的“天人聖智五行观”，蕴含着深刻的道德形上学的思想，其枢纽是“聖智”。