简介：道教作为一个在中国发展了二千年的历史悠久的宗教，其教义思想博大精深，是中国传统文化的一个重要组成部分。道教教义的核心，是一个“道”字，宣扬的是修道成真，并鼓励教徒崇拜、向往神仙世界。翻阅上海历代竹枝词，有不少关于道教的描述，兹录几首，以飨读者：

简介：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首脍炙人口的诗，是我国唐代著名诗人王维青年时代的一首作品。诗中所指的佳节，是九月九日“重阳节”。重阳节又称重九节，在我国流行较广，是我国的一个传统节日，现又称老人节或敬老节。其实重阳节的流行与我国固

简介：当代道乐经韵大多来源甚古,但至今仍不明其历史源流之详情。本文运用文献稽考和古今互证之法,择要分析唐代产生的经韵曲目在当代运用的现状特点,进而分析其产生年代和发展演变的轨迹,籍以弄清现存道乐保存传统的程度及其历史价值,为推动相关学术研究提供新的认识和资料。

简介：道教祖师讲道,阐教的目的,在于使众生由迷转悟,同登仙界,证取金仙大道.道教徒的行为,贵于依教奉行,依戒力行,因为学道就是学习了脱生死,度人度己的老子教法.一个人可以信奉道教,也可以不信,但离不开道的范畴.云:"天地之始,万物之母","道生一,一生二,二生三,三生万物",是其证明.众生按老子教条实践笃行,就可以得道成仙.反道而行,则永劫沉沦.本文仅就老子所言"五戒"清规,谈谈道教与人生的关系.

简介：

简介：道教＂清静＂既承续道家的＂清静＂观念,又赋予新的义涵。道教清静思想就是基于＂道＂的信仰,以＂清静＂作为体道证道的法则,依循＂清静＂蕴示的寡欲节制、谦退处下、因循而为、止恶扬善、去染得净的精神,在追求与道合真、生命完善中形成的有关人生修养、社会治理的思想体系,体现突出修养特质和强烈入世关怀的理论特征,具体呈现为＂至静为宗＂的修养主张与＂清静为基＂的治道方针,其对今人生命修行和当下社会治理仍有独特的启示与价值。

简介：土生土长的福州道教,历史悠久,源远流长.由于福州山多水秀的优越地形的自然条件,早在秦汉时就有方士活动;及至东汉末三国孙吴时,又有道士活动踪迹,同时他们就在方山(福州五虎山,又称虎头山)建有自己活动场所洞元观.此后逐渐发展、繁荣,至宋代趋于鼎盛,明、清、民国时期日益衰微.由此可以看出福州道教文化的特点及演变过程.

简介：在中国乃至世界文化史上，道教和科学的紧密联系就是一个引入注目的现象。国际著名科学家李约瑟曾说：“真正奠定中国古代科学和科学思想传统的是道家”。道教作为中华民族固有的宗教，可以说蕴含着中国传统文化的全部内容，两千年来对我国封建社会各个时代的政治经济、学术思想、思维方式、道德观念、医学科技等都有着重要的影响。她正如鲁迅先生在一九一八年《致许寿棠》的信中指出的那样：“中国的根柢全在道教。”

简介：1、以“道”治国的思想。《河上公章句》认为要“致太平”，君主须用道治国，依道而行，循道而动。所以他说：“用道治国则国昌民安”(1)。河上公所说的“道”，就是一种社会规律，君主不能恣意妄为，违道而行，应当根据道的本质来治理国家，统治民众，“为事当如道安静，不当如飘风骤雨”(2)。否则就要失威

简介：<正>宗教的审美现象,是一种极其普遍、复杂又难以界定、把握的现象。在宗教的审美现象中,有一种更加模糊不清又更加易于激发人们对它进行思考的东西,那便是道教的审美现象。道教是一种在中国土生土长的唯一不怎么反科学的宗教形式。它吸收了我国儒教、禅宗及各种文化思想的元素,形成一种既庞杂又有其特征的思想体系。在古代,道教的意识已经大量地注入到人们的文化心理中,融解到人们的审美观念里,成为我国灿烂的古代文化的一部份。

简介：<正>菲律宾华人社会是一个宗教气氛浓厚的社会,不仅有信奉中国传统宗教的,还有崇拜故乡神明的,又有信仰西方宗教的。其中,道教在菲华社会的宗教生活中占有十分重要的地位。宗教作为文化的载体,在文化传播中扮演着重要的角色,道教也不例外。道教是中国土生土长的宗教,它有着十分丰富的传统文化的内涵,华人的思想和行为模式,通过道教的传播得到延续。道教又具有兼容性和开放性的特点,它既善于容纳别的宗教,又善于向别的宗教渗透。道教的这一特点,通过华人对其移居地社会的影响力和适应性得到体现。而正是这种影响力和适应性,使中国传统文化在亚洲最西方化的国家菲律宾争得了立足之地。

简介：尊敬老人，是当代提倡的一种社会公德，是我国传统“孝道”的发展，由孝顺父母、嫡系长者扩展到尊重每一个值得尊重的老人，这是文明社会的必然要求。尊重长辈的意识和与之相关的论述，在诸子百家的学说中占有很大的篇幅，内容丰富，源远流长。不过它主要是以“孝道”的形式出现的。儒家将其最通俗地演绎为“孝道”，说是“不孝有三(指生不养、死不葬、无后)，无后为大”，孔门弟子曾子说：“大孝尊亲，其次弗辱，其次能养”(《礼记·祭义》)。人的最大的美德就是孝，孝莫大于尊严父亲，严父莫大于配天，于是敬天祭祖糅合在一起，一整套丧礼祭礼应运而生，一方面冠以慎终追远提高父母的人格，而更重要的是用以达到使“民德归厚的目的”。推恩及人，成为一种良好的社会风气，那就是老吾老及人之老。

简介：道教发源地新考蔡运生道教是中国固有的土生上长的宗教。千百年来，道教对中国的历史、文化、科技、社会发展、生活习俗都产生过重大影响。千水溯源，万事寻宗，道教发源地历来众说纷纭，尚未取得共识。笔者查阅众多史籍经典，考察众多文物遗迹，初步认为；道教发源地在四...

简介：“神魔小说”作家在布局安排小说情节时，大都采用了天—地—天结构形式，即小说情节以“天界”神仙活动或神仙“创生”神话为起首，以主人公“尘世”活动为主体，以主人公功成圆满，回归“天界”为结局。这种结构方式被众多作家普遍采用并非偶然。通过天—地—天结构，小说作者可以借用神仙的“预知性”来统筹安排材料，使小说情节时空跨度极大却始终有理有序。同时，天—地—天结构也使作者得以利用活跃其间的神仙群来推动故事发展，并丰富小说情节。而天—地—天结构的使用，又是与道教神仙在中国民众心目中的诸种特性密不可分

简介：文章根据原始斋仪文献，从斋仪类型、经韵、传承三方面探讨元代道教斋仪音乐的继承发展情况，由此评估斋仪音乐的总体面貌和特点：较完整沿袭了灵宝法的传统模式，更多接受了南宋的转型样式，在音乐行为方式与经韵曲目上有一定的扩充发展。

简介：近年来,中古近代汉语研究硕果累累,在各类文献语料中,道教文献是独具特色的一块内容,但学界对道教文献的利用还远远不够。道教文献的校理是一个重要的基础性工作,有了这个基础,才能更好地发挥道教文献在汉语史研究中的作用。对那些在汉语史上研究价值较大的道经进行标点、注释、翻译,可为道教文献语言研究提供可靠的文本依据。杜光庭(850—933),唐末五代著名道教学者,其所撰《道教灵验记》记述了宫观灵

简介：唐代是道教史上的兴盛发展时期，也是道教从民间宗教跃升为国家宗教，并对唐代社会产生影响的重要时期。史籍道经中有关唐代国家行用道教投龙的记载，是道教仪式已上升为国家祭祀大典的有力说明。唐代帝王热衷于投龙是崇信道教所致，投龙仪式更反映出唐代社会政治生活中的崇道风尚。从道教经法制度的相关论述可以看出，投龙仪式具有宗教功能及其象征意义。

简介：清初道教沉寂,主要因为皇帝不信道,清初政教关系紧张和道教赖以贵盛的“上层路线”传道方式的失败等,清廷实行“黜异端以崇正学”基本政治和文化政策,正统道教被迫走上民间化进而民俗化的发展道路,民间化与民俗化的结果导致正统道教高度“内敛”道教无力实现自我更新,道教的整体性衰落已经不可避免。

简介：2001年香港举办首届道教节。自此,每年的农历二月十五日,香港道教界皆举行公开活动庆祝道祖诞辰。

简介：观音岩位于湖北省京山县境内.是一处山水环绕,景色秀丽,风光独特,气候宜人,层林尽染的道教圣地.观音岩背靠绵延苍翠的大洪山脉,南望车辆川流不息的省道--皂当公路和现代化的长荆铁路,交通四通八达.山中清泉瀑布如银河直下,似青龙吐雾,潺潺流水叠峦而出.依山而建的宫观、庙宇气势磅礴,金碧辉煌.走梯石,林间鸟语花香,观流水鱼欢水净,波光粼粼,置身其中如仙人漫舞,美不胜收,确是游览观光,膜拜朝圣的道教胜地.