简介：<正>“法律至上”论这个资产阶级法学观点能否批判继承,是关系到我国社会主义法制建设的一个重要问题。本文就这个问题谈一点看法。1、“法律至上”论是以洛克、孟德斯鸠、卢梭等资产阶级启蒙思想家和法学家为代表的近代自然法学派提出来的。自然法学派的代表人物,大都是同封建主义斗争的勇士,是资产阶级革命的先驱,他们提出“法律至上”论,同他们提出“天赋人权”、

简介：道德与其他人类成果一样,是几千年人类文明发展的结果。对待道德遗产问题,我们也应该像对待人类其他思想文化遗产一样,尊重历史发展的辩证法,实事求是地把社会主义和共产主义道德看作是人类道德合乎规律的发展,看作是人类优良道德传统的直接继承。列宁指出:“马克思主义这一革命无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反地却吸收和改造了两千多年人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”毛泽东同志也指出:“我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵遗产。”

简介：批判继承中华民族传统文化和传统伦理道德文化,是邓小平精神文明建设思想的重要组成部分;对传统文化和传统伦理道德文化,毛泽东、邓小平都坚持批判继承的方针,其目的在于继承优良传统,创建社会主义的新的伦理道德文化和新文明;当代中国,要在邓小平理论指导下,让中华传统美德在社会主义现代化建设中,发扬光大。

简介：基于学科素养的思考,名家名篇作为语文教材的阅读材料被改编后是否达到阅读教学的最优化,要加以辩证地分析和使用。本文从改编的精妙之处和瑕疵之处两个对立的维度阐述了如何以批判思维科学地使用语文阅读教材。

简介：毛泽东提出要用马克思主义的立场方法对中国传统文化进行批判地继承，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新。从此，“批判地继承”成为传承和利用中国传统文化的基本原则。在“批判地继承”原则指导下对中国传统文化进行大量清理，整理出许多可为今天所用的优秀传统文化资源。批判地继承传统文化，涉及文化领域马克思主义中国化的问题，正确利用传统文化资源是建设社会主义文化的重要组成部分。

简介：建设社会主义的进步文化离不开对民族传统文化和外民族文化的批判继承.本文以江泽民同志关于文化的论述为基础,根据马克思主义基本观点,认真分析了批判继承古代的忠的观念、孔子"学而优则仕"、"仕而优则学"的教育观,以及正确对待世界各发族的文明,对当前建设社会主义文化,推动进步文化发展的重要意义.

简介：探索党的建设也要批判地借鉴人类文明成果□王长江中国的发展离不开世界。要发展，就必须善于学习、大胆借鉴人类文明的一切优秀成果。邓小平理论的一个重大时代特征，就是它有宽广的眼界，善于从世界的角度看我们自己，鼓励学习和借鉴别国的经验。党的十五大再次突出强调...

简介：<正>我们正在创造着社会主义、共产主义的文学艺术，这是与人类历史上一切其他文艺根本不同的、最新最美的文艺。但是，社会主义、共产主义的文艺不能离开传统而凭空产生，它只能在批判地吸收和改造人类创造的一切优秀的文艺遗产的基础上发展起来。因此，如何根据马克思列宁主义的原则，正确地解决创造社会主义、共产主义的新与批判地继承传统的关系，是发展社会主义文艺所必须解决的重要问题。

简介：顺应和平、发展、合作的世界潮流,中国自上个世纪70年代末开始成功地走上了一条适合本国国情和时代特征的和平发展道路。和平发展道路既是在中国实现社会主义现代化之路,又是中华民族复兴之路,更是在全人类共同利益基础上的振兴中华之路。在民族复兴过程中,必然涉及如何使军队建设与和平发展进程相适应的问题。以往的一些大国振兴主要依靠武力扩张和掠夺,而中国的振兴将通过和平发展、合作共赢实现,这意味着和平发展进程中我军与以往一些大国振兴过程中的军队面临的形势和任务都有本质的区别。因此,批判地吸收以往大国振兴过程中的军队建设经验,对于我们谋划和平发展进程中的军队建设、使我军更好地履行新的历史使命,为我国和平发展提供强有力的安全保障具有十分重要的意义。

简介：对优秀的外国文艺批判地吸收和借鉴的思想,是毛泽东文艺思想中关于批判地继承优秀文艺遗产理论的重要方面。早在四十多年前抗日战争的艰苦年代,面临“中国向何处去”的关键时刻,毛泽东同志高瞻远瞩,描绘了我国新民主主义革命的壮丽前景,发出了“我们要建立一个新中国”(《新民主主义论》)的伟大号召,并且指出这个新中国,不仅政治上自由,经济上繁荣,而且“被新文化统治因而文明先进”(同上)。为了建设这种崭新的文化(包括文艺),即反

简介：建设社会主义政治文明,要有面向世界的眼光.在具体政治制度和政治运行体制层面上,应该借鉴西方国家政治文明建设行之有效的成功经验,这就必须用科学严谨的态度对西方政治体制进行了解比较和研究,剖析资本主义的分权制、代议制、人权、法制、政党制度、政府职能、普选制、舆论监督等等,进而在借鉴中创新.要借鉴别人的经验,始终应有清醒的头脑、强烈的机遇意识和稳妥的态度.

简介：众所周知,在对待传统文化的问题上,“批判与继承”一直是人们普遍可以接受的思维方式。比之那种全盘否定和全盘肯定的文化态度,“批判与继承”在使人们获得公正与辩证的印象之余,也确实可以解释历史发展进程中那些被保留和筛选了的文化内容。如中国天人合一的优良传统的延续与封建宗法制的废除。尽管这里面包含着自然淘汰与人为选择孰重孰轻两种情况。但在其结果形态上,精华的保留和糟粕的剔除,确实可以成为历史发展事实的某种描绘和陈述,进而衍化为人们某种约定俗成的思维方法论。只是,文化建设与转型究竟是不是一个“批判与继承”的问题,两分法的思维方式是否是对待文化问题的一个切实有效的途径,却很少有人做更深入的理论追问和剖析。

简介：<正>梁启超曾写过《读孔子界说》一文,认为孔子之学到战国发展成孟荀两大派,两派的区别在于,孟子是孔门的政事之科,他的学问在“经世”;荀子是孔门的文学之科,他的学问在“传经”。从现象上看,梁氏此论,不无道理,尤其是他看到了荀况对理论和文学的关注,实为卓识。但是,梁氏立论于完全脱离了阶级关系的孔孟荀学术渊源的表面现象之上,未能顾及作为当时新兴地主阶级最大思想家的荀况,对孔门文学资料,其中尤其是对《诗经》的继承和传播,系从本阶级利益出发的一种批判继承,并非那种简单化了的学术师承关系所能完全囊括。

简介：古代东亚秩序的形成与维系，同历史悠久的朝贡体系有着直接的关系。因此，要有效揭示古代东亚秩序的内在逻辑，应当．j比判地借鉴以历史主义见长的英国学派的分析方法，探讨朝贡体系的运行机制和内在本质。在古代，中国与朝鲜长时段的朝贡体系实质上是一种由中国主导并以其特有文化为基础、周边诸政权普遍认可和积极参与的特殊国际制度。就中国而言，完全独立的政治体制、自给自足的经济结构、等级制的世界观，使其对外部的需求仅限于其他政权对其至高无上地位的承认及其对相关制度安排的服从。而对周边诸政权来说，只有与实力超强的中国建立朝贡关系，它们才能获得合法性和安全保障，并取得与中国贸易的机会，从而实现生存与发展两大目标。由此可以得出如下结论：在缺乏文化共识的前提下，由地区强国主导，可以促成某种功能性的国际制度，使地区秩序得以维护，并在交往过程中反向促成文化认同。这一结论修正了英国学派关于共有文化与国际制度的关系的观点。

简介：《孙子》对周朝兵学的批判与继承刘庆周朝兵学是《孙子》问世之前长期统治华夏战争舞台的主导性军事学说，也是到目前为止所知中国古代最早的比较成熟的兵学理论。据史籍载，周朝建立后，曾设有处理日常军事事务的专职武官“司马”，同时形成了规定如何行军打仗的“司马之...

简介：摘要中国传统民法一直未成完整体系，究其原因是在封建制度下刑民不分，重农抑商，宗族法规，等级观念等束缚了古代民法的发展。但是，传统民法在封建传统文化的影响下仍然有值得借鉴的地方，应以理性、辩证的态度看待中国古代民法。

简介：国际非政府组织（ING0）在国际环境政治中发挥着日益重要的角色，也是中国“一带一路”走出去的关键影响要素之一。批判地缘政治关注主权国家之外的非政府行为体，同时对权力概念提出了新的理解。借助其思想，本文指出国际环境政治中ING0的作用，并通过尺度一权力框架分析其行动和角色。发现：①ING0在环境等国际公共事务上作用不断凸显；②ING0在多个尺度上通过不同的权力影响环境政治；③INGO与政府存在依赖、合作和对抗等不同的互动关系。因此，应处理好与INGO的关系，借助其独特的权力助力“一带一路”建设。

简介：合理推进当代中国的“新启蒙”，需要从历史性和结构性两个维度来充分发掘马克思对启蒙传统的继承与批判。从历史性角度看，马克思对启蒙传统的批判继承逐步深化为针对“市民社会一资产阶级社会”的批判扬弃，始终伴随着历史唯物主义的形成与发展。马克思所理解的启蒙传统也先后呈现出三重面向：一是作为精神运动的启蒙；二是作为意识形态的启蒙；三是作为物化的经济制度的启蒙。从结构性角度看，马克思对启蒙传统的批判继承形成了三个彼此关联的问题域：一是政治“异陌化”即国家与市民社会的分裂问题；二是经济权力的主导即市民社会的自我分裂问题；三是资本的统治即经济关系的内在矛盾问题。在这些结构性问题的解决方式上，马克思与启蒙主义、浪漫主义及其自由主义、非理性主义后裔具有本质差异。当代中国需要规避启蒙思潮与反启蒙思潮的抽象对峙，自觉汲取马克思反思和超越启蒙现代性的精神资源，实现发展道路的合理选择。

简介：毛泽东早年酷爱读书,当他成为一位伟大的马克思主义者之后。从祖国古代文化遗产里批判继承了其中的精华,丰富和发展了马克思主义。在《实践论》中就充分反映出“知”和“行”的传统哲学思想。《实践论》的副标题是:“论认识不咳践的关系——知和行的关系”。知和行两者的关系是我国哲学史中长期争论的问题,但都没有找到科学的回答。毛泽东在《实践论》中深刻地论证了知和行的辩证关系后,最后的科学结论是:“实践、认识、再实践,再认识,这种形式,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全

简介：学界在提及洛特曼及其塔尔图符号学派的渊源关系时，往往会涉及该学派对俄国形式主义的继承，即对彼得堡诗歌语言研究会学术传统的延续。其实，洛特曼及其同事们几乎对俄国形式主义的全部核心观点都进行了批判，因此才能够在国际符号学界独树一帜。本文从内容与形式的融合、文化空间中的时间维度以及从封闭走向对话等三个方面，论述了洛特曼对俄国形式主义的批判和超越，同时也阐明了洛特曼与俄国形式主义在学术精神上的继承关系。