简介：《荀子》既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集，今存十二卷，计三十二篇，大部分是荀子所著，只有《大略》等后六篇为其门人补录。《荀子》内容博大精深，涉及政治主张、哲学思想、治学方法、处世之道、学术论辩等，全面且系统化地反映了荀子的思想特点。《荀子》一书体制宏伟，结构绵密，析理精微，标志着先秦说理散文的成熟与定型。

简介：

简介：中国古代长期存在学无常师、学有常师并存的状态。大抵从荀子开始把同进德修业相关的师事，作为一个问题，多所论述。文章分析与综合荀子的师法说、人师说、师术说与隆师说，全面揭示先秦末期师事与“师”的概念。

简介：荀子是战国晚期的著名思想家，曾三任稷下学宫祭酒，受业弟子有李斯、韩非、浮丘伯等。司马迁作《史记·孟荀列传》，认为二人同属儒家学派。今传《荀子》一书，专明礼学，而精神近于法家。史传法家尊黄老，《荀子·儒效》中有“民德”，实为王道之始，义近“玄德”，《老子》云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《荀子·王制》中有“至约”，“约”“一”同义。《老子》云：“圣人抱一以为天下式。”又如《荀子·解蔽》中有“至道”，《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

简介：（《荀子·非相》）论心还只是荀子正名的第二层,这就是荀子正名说的体系,（《老子·六十二章》）荀子说

简介：<正>战国纷争,各国诸侯招引知识分子以为智囊,谋求富强之道。其中以齐国的稷下学宫经历时间最长,人才最盛。稷下是个百家汇聚的学术沙庀,它里而包括儒、道、墨、名、法、阴、阳、纵横各家。荀况以儒家巨子游于稷下,曾经三为祭酒。儒家的经学赖荀子得以传布,清代汪中曾说:“荀卿之学,出于孔氏。而尤有功于诸经。”(《述学·荀子通论》)《荀子》正式提出“经”的名称:“其数始乎诵经,终乎读礼。”(《劝学》)这里所谓

简介：本文论述荀子的美学思想。从其哲学的思想基础＂性恶论＂入手,辨析了其＂性伪合＂的美学观,分析了美感的本能与合乎礼义以及＂夫乐者乐也＂的艺术思想

简介：作为早期儒家的重要代表人物,荀子和孟子均继承了孔子之衣钵,却形成了两个各具特色的儒学传统:相比孟子对“自然”和“率性”的提倡,荀子更加强调“人为”和”教化”,亦即更加强调“学习”。在宋明理学占据思想主流的五百多年间。理学家多以孟学为依托,以致后期招致“束书不观游谈无根”的诟病;近代以来,科技迅猛发展、知识规模扩大,公共空间崛起、社会秩序重构,在此背景下,再仅仅强调内在心性修养就有些不够了。

简介：《荀子》的范围副词有28个。按不同的语义范畴,可以将它们划分为总括副词、限定副词、类同副词。进一步从句法结构和语义结构入手,对《荀子》的范围副词进行功能特征和语义指向的分析,我们可以看到各小类内部“凡”、“唯”等副词的特征与其他副词有很大不同。

简介：荀子（约公元前三一三——公元前二三八年）名况，字卿，战国末期赵国人。他是战园末期新兴地主阶级的思想代表，法家学派的理论家，杰出的法家李斯和韩非部是他的学生。苟子和孟轲，过去被并列为儒家，实际上苟子是从儒家分化山来的法家，荀孟斗争是法家同儒家的斗争，也是当时新兴地主阶级和没落奴隶主贵族之间的两个阶级、封建制度和反动的奴隶制度之间的两种制度的斗争在思想政治战线上的表现和反映。

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简介：<正>【说明】荀况是先秦法家的杰出代表。《王制》是《荀子》中的一篇重要著作。这里的王不是指的奴隶主贵族统治者,而是指新兴地主阶级的政治代表。荀况在本篇中为新兴地主阶级专政制定了一整套政治纲领、制度。从这篇著作中,可以清楚地看到他的法家思想和进步的政治主张。

简介：《荀子》,已列入中华传统百部经典首批书目。为了在悬殊很大的争议中考清荀子的年龄,本文从细解《孟子·荀卿列传》入手,荀子从那里到稷下学宫？与谁一起到稷下学宫？为什么到稷下学宫确定荀子入齐的准确时间;以＂春申君死而荀卿废,因家兰陵＂的作为考荀子卒年,勾勒出了荀子一生的轮廊面貌,从而得出了荀子生于前319年,卒于前235年,享年85岁。与《辞海》＂荀子＂约前313—238年大致相近的结论。

简介：荀子文化园位于山东省临沂市兰陵县兰陵镇荀卿路与兰韩路交会处。主要建有荀子墓园景区,祭祀区、石仪区、观水区等。巨擘门:荀子两任兰陵令,去官后在兰陵传经授徒,整理一生的言论著述,把中国传统文化的根基扎在了兰陵,开创了“兰陵多学”的伟大基业。梁启超认为荀子为中国社会学之巨擘,故以“巨擘”名之。

简介：河北师范大学于峻嵘博士所著《〈荀子〉语法研究》由河北教育出版社于2008年8月正式出版。本专著是在作者博士学位论文的基础上撰写而成的。本书分析和论述了《荀子》全部句子的构造格式，总结了《荀子》在语法上的面貌。全书框架按结构类型归类设计。第一章绪论，介绍选题来源、设计对象和本书的理论依据。第二章至第五章是对《荀子》句法的考察，分单句和复句两项。

简介：中国文化是一种内向型文化,重视内省,强调反求诸己。内即＂心＂,己即＂心＂,这个＂心＂不只是生理学上的心,而是赋予了认识功能和情感作用的＂心＂,能感悟,能思考,能统摄,是中国哲学中一个极重要的观念。从先秦的诸子百家开始,对＂心＂的解释和定义就已成为中国古代认识论的核心内容。其中,荀子对＂心＂的认识最为深刻和全面,充满了辩证色彩,达到了当时认识论的最高水平,对后代哲人们关于＂心＂的思考产生了深远影响,对中国古代认识论和哲学思想做出了重要贡献。

简介：荀子的《乐论》是我国最古的阐述音乐思的一篇比较完整的音乐美学著作之一。这里发表的《荀子乐论篇浅解》是企图对它进行通俗的解释。这种尝试对研究古代音乐美学思想是有帮助的。但是,这篇东西只是作者个人的理解,提供我们作为参考。

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简介：<正>荀子在历史上是一位对奠定中华民族传统文化做出过重大贡献的思想家。传统习惯都将其划为儒家学派,尊称为“儒学大师”。战国末期的韩非曾把他列为“儒学八派”之一,传统书目自《汉书·艺文志》至《四库全书总目提要》均将《荀子》一书列入“儒家类”。然而,综观荀子的思想学说,却与正宗儒学(孔孟学说)大相径庭,其历史命运也不能与孔孟相

简介：君子之度己则以绳，接人则用泄。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用泄，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功”，此之谓也。