简介：伍德重申他先前论文的观点——“对马克思来说，经济交易或社会制度中的正义与否依赖于其与既定的生产方式的关系”，认为胡萨米将“正义不仅受生产方式所决定且受阶级立场所决定”的观点归于马克思是一种误解，认为马克思是从一种资本主义之后的正义标准去批判资本主义社会，更是对马克思文本的误读。在他看来，马克思对资本主义的批判是基于对社会生产分析的总体批判，其批判是基于自由、共同体和自我实现等非道德的善的批判，而不是基于权利或正义的道德的善的批判。

简介：在西方政治思想史上，修昔底德《战争志》所记述的“弥罗斯对话”一直是个众说纷纭的政治议题。本文详细阐释这场“对话”所呈现的正义诉求与公平、安全、利益、希望和羞耻的多重纠葛；认为弥罗斯人所代表的斯巴达式“神圣”信仰与雅典式“人的自然”信念之间的对峙达至一个最高点，而雅典人在国际政治中始终是“自然之必然”的践履者。

简介：马克思恩格斯的正义观是一种“批判正义”。这种“批判正义”大致包括以下三个主要方面的内容：一，批判蒲鲁东（主义）、杜林等人“永恒正义”理念，确立正义理解的生产方式基础；二，批判资产阶级抽象人权理念，确立人权范畴的“过渡正义”性质；三，批判资本主义现实私有制度结构的非正义制度安排，确立未来正义社会的根本实现原则——每个人的全面而自由的发展。他们的目的是要摒弃资本主义财产关系下的狭隘的、片面的正义观念，确立一个每个人得以自由发展和全面解放自身与个性发展的正义社会。对于中国和谐社会的构建而言，马克思恩格斯的“批判正义”理念具有重要的借鉴意义。

简介：在《尼各马可伦理学》的第五卷第七章,亚里士多德讨论了著名的自然正义。本文试图探讨这里所谈的自然正义究竟是谁之正义、到底是何种自然。本文认为,自然正义既不是神的,也不是低等动物的,而是属人的正义;更进一步,自然正义作为公民的正义的一种,不是对所有人有效,而仅仅在自由和平等的公民之间才有效力;再经过与《尼各马可伦理学》中论述的作为自然德性的正义进行对比,笔者认为,自然正义之所以自然,因为它是人生而具有的、并且是由作为自然德性的正义完善而来的。

简介：“正义”和“仁义”在亚里士多德和孟子那里分别构成了优秀政治社会秩序的基本原理,同时也被看作政治共同体成员所应培养的与他人相关的总体德性或伦理德性整体.这在某种程度上表明,两位哲学家都把城邦政治的首要功能限定于主要促进每一个体伦理德性的实现或发展以及优秀公民人格的培养,因为这更多地涉及一个人类存在者的本性和福祉.不过,在伦理德性的形成路径上,亚里士多德主张要由伦理德性之公民的、政治的向度推进到人性向度、道德向度,孟子则更倾向于一种相反的培养程序.并且,二者虽然都为哲学家或者圣贤在正义城邦或仁义之治发展中的恰当角色提供了两种选项,即政治顾问和伦理教师,但是,真正支撑着这两种角色的深层理由并不完全一致.

简介：作为分析的马克思主义学派的创立者和首要代表，柯亨对右翼自由至上主义者诺齐克的持有正义理论作了最为犀利的批判。研究柯亨对诺齐克持有正义理论的批判具有重要的意义。关于柯亨对诺齐克持有正义理论的批判，国内外一些学者从多个侧面展开了相关研究，但系统性、逻辑性的研究尚未出现。因此，有必要系统而又逻辑地研究柯亨对诺齐克持有正义理论的批判。

简介：

简介：十九世纪初，施莱尔马赫的柏拉图研究开启了西方柏拉图研究的一代新风，影响备及二十世纪；一个半世纪以后，施特劳斯的柏拉图研究也开启了西方柏拉图研究的一代新风，其影响之深远，现在还难以估量。令人感兴趣的问题是：施特劳斯如何看待施莱尔马赫的柏拉图研究。通过析读施特劳斯的一篇早年未刊文章《显白的教诲》中论及施莱尔马赫的小节，本文力图把握施特劳斯对学人道德的看法。

简介：儒家思想和基督教思想是在两个不同的地域、不同的文明中诞生的两种不同思想。儒家思想以伦理为核心，强调家国同构、天人合一，具有泛道德主义倾向；基督教思想以超越的神学为基础，从神人关系出发，把“神人合一”作为其最高境界，伦理道德是其重要的组成部分。儒家思想和基督教思

简介：企业营销行为是企业为了实现其目标，以构造和保持与目标市场之间的互利交换关系，而对相关的营销与方案进行计划、执行和调控的过程。其中既充满大量的营销技术问题，也包含着为人们所日益关注的伦理道德问题。探讨其中的伦理意蕴，相信对时下的企业营销管理不无裨益。

简介：自然课程与梅洛-庞蒂对本体论突破所做的修正相符合，因此发挥了重要的作用。他把对自然的追问深植于知觉现象学之后的思想运动中。在他看来，知觉现象学所通向的对语言表达的分析展现了意义作为建制（institution）的定义，梅洛一庞蒂将它理解为使表达自得（appropriationexpressive）的开放系列肇始的东西。正是这种建制理论使对被感知事物的分析转向自然反思的方向：被感知事物是区别于被制定的事物（l＇institue）的自然事物。自然是“非构造的，非制定的”，因此是表达的源泉。本文认为以下四个命题可以用来概括自然哲学：（1）“全体并不比部分更不真实”；（2）存在一种否定的实在，因此在存在和虚无之间不存在二择一；（3）自然事件并不具有惟一的时空定域；（4）只有作为发生性的普遍性。

简介：本文针对国内一些学者常把道德感情理论与情感主义统称为情感主义的现状，通过分析道德感情理论与情感主义的名称、内容和旨趣，指出这两种理论的差异及其现代性意义。道德感情理论试图把道德的普遍性建立在人类共同的感情上，代表着启蒙时期人们重建普遍性道德的努力；情感主义把道德等同于个人情感的表达，实际上是放弃了道德的普遍性。从道德感情理论到情感主义，反映了道德哲学在现代性过程中的演化与困境。

简介：舍勒在晚期作品《唯心论与实在论》中,对狄尔泰关于＂实在性＂的讨论给出深刻回应,二者共同辩护了通过＂反阻经验＂（Widerstandserfahrung）来解释外部世界实在性的理论道路。不同于狄尔泰对属于人的意识经验的非直接的＂反阻经验＂的专注,舍勒把对实在性的讨论推进到存在论的论域,辩护狄尔泰拒绝的直接的＂反阻经验＂。作为对来自生命中心的冲动的反阻,＂直接的反阻经验＂是＂实在＂（Realsein）的根本。在舍勒看来,＂实在＂不只关涉到外部世界的实在,而是关于所有可能的存在领域的实在,是人的全部经验的根本性纬度。舍勒发展出来的这一理论,不但不是海德格尔所批评的对象性的在手经验的理论变形,而且还能与海德格尔的基础存在论形成某种竞争关系。

简介：本文讨论了共同体与民主之间的复杂关系。作者认为，现代的民主国家要求人民形成关系密切的政治共同体，分享强烈的集体认同。但这种集体认同容易使人排斥那些不能或无法轻易融入这种认同的人。可是，排斥不仅在道德上值得谴责，也违背了人民主权的合法性观念。为了走出这一困境，人们往往对“政治认同”进行重新定义，民族主义、共和主义和自由主义给出了不同的解决方案。作者分析了上述方案的不足，并提出，没有哪种方案可以替代营造“共享认同的空间”方案。这意味着，那些想要或必须生活在同一政体下的不同个人和群体，必须针对一个能共同接受的甚至是妥协性的政治认同进行协商、达成共识。

简介：<正>领导者也就是决策者,领导工作的最高责任在于作出正确的决策。领导者要想做到准确、科学地作出决策,必须深入了解和掌握科学决策的方法,而要掌握科学决策的方法,又必须弄清领导与决策的关系。本文从下面的四个方面谈谈对这个问题的看法。

简介：哲学作为“思想的思想”之认识论定位，表明它具有强烈的反思性，亦构成了它的超验性。哲学反思与超验思想的特质，由哲学之认识对象及其与对象的本质关系所规定，亦由哲学之穷是究理的至上性思维使命与中介性递进过程所规定。它们是哲学之谓的重要思想理据。

简介：这是一篇思想随笔，我们节选出上下两篇。在自问自答、玲珑剔透的语言中，作者带我们游历了一次思想故国，中国的，西方的，是的，但他要告诉我们的：在欧亚大陆两端起源的思想王国也是我们共同的。从而，为我们提供了重读思想史的新路径，颠覆了两大文化板块静态对立的线性认知模式。法国汉学家、哲学家F．于连是文化对立模式的典型代表，作者因此将他的各种公设作为分析的出发点。

简介：政治义务是一种道德义务与初步义务;政治义务也是一种具有特殊性、普遍性、广泛适用性和有限性的道德要求;政治义务问题是一组相互关联的问题;认为政治义务是伪问题的观点是站不住脚的.

简介：延安时期毛泽东提出了大众民主（人民民主）的建设目标，并对于这种民主建设的逻辑、次序和策略等相关问题做出了努力的探索。延安时期毛泽东领导的边区民主建设是中国本土的一次民主操练，对于当前中国民主政治关系的建设具有重要借鉴意义。

简介：<正>道德作为精神文明的内在要素,肩负着人类文明发展的重要使命。纵观人类社会前进的每一步,无不留下了道德对社会特殊调节的印记。一方面,每一社会都需要通过道德来调节人与人之间、个人与社会和个人与自然之间的相互关系,促使人们按照一定的