简介：历史读下来,发现王朝离我们不远。＂正义＂两个字最早出现在《易经·坤卦·文言》里。《坤卦》讲＂直方大＂,什么是方？什么是大？《文言》说：＂直,其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外。敬、义立,而德不孤。＂但是,中国古代讲得多的是一个单独的＂义＂字,义其实就是正义,难道还有非正义的＂义＂吗？中华文化一个核心观念是义。什么是义？《中庸》说：＂义者,宜也。＂《墨子·天志》讲：＂天下有义则治,无义则乱。我以此知义之为正也。＂这里,义就是正。

简介：一．社会公平正义理论的一般界说“公平正义”，这样的词语早在2010年的两会期间就为大家所熟知。2010年两会期间，国务院总理温家宝在北京人民大会堂与中外记者见面并回答记者提问，当时，温总理说了一句“公平正义比太阳还要有光辉”，赢得了现场一片掌声。那什么才是公平正义呢？公平正义就是我们通常所说的公正，是“等利害交换的善行”，即给人应该得到的回报或交换。它是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，反映的是人们从道义上、愿望上追求利益关系特别是分配关系合理性的价值理念和价值标准。公平正义以“每个人得到他应该得到的”为基本表现形式，在利益分配的过程中，多劳多得，少劳少得，不劳不得；在人与人的恩怨里，

简介：公平正义是马克思主义中国化最新成果科学发展观的精神价值实质，对科学发展观的公平正义实质应从多层面去把握：从经济层面上透视，它所追求的是在经济又好又快发展基础上实现各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会主义目标；在政治层面上透视，它所追求的是以权利平等为前提的人民民主和自由；在文化层面上透视，它所追求的是以人为本为核心的为人民服务的宗旨。深入探讨科学发展观的公平正义精神价值，对于我们加深对科学发展观与马克思主义精神实质的一脉相承的理解，实现科学发展观理论向中国特色社会主义实践的自觉转化具有重要的现实意义。

简介：由于“社会公平正义”的概念自身所包含的主体、客体以及原则具有相当的异质性、抽象性、动态性和系统性，因此，我们需要科学、易懂、便于操作的评价工具来梳理当下社会的公平正义状况及其影响因素。本文在构建“社会公平正义状况评价指标体系”的基础上，将分析视角延伸到中国地市级罢面，深度分析省际及省内各地区之间的社会公平正义状况差异程度。通过2002-2010年间的数据分析，我们推断，在宏观层面我国社会公平正义相关客体的整体发展水平（综合指数）呈先升后降的趋势；在地区间差距上，社会公平正义相关客体资源在地区间分配的不均衡呈现先降后升的趋势：在公平正义的内部结构上，我国“结果公平”因素的发展远远领先于规则与程序正义和机会公平。

简介：经济正义是马克思主义正义观的重要范畴,可以被具体化为分配正义与交换正义。理解经济正义的科学内涵必须根植于这一概念的语义变迁,立足社会生产方式与经济社会关系的相关性。通过观察经济正义概念的历史兴衰,能够确定决定其产生、形成、繁荣、衰落的根本原因是不断发生的经济变革。因为经济正义概念始终代表了传统政治社会的价值诉求对市场价值追求的批判,所以资本主义社会与经济正义概念之间是无法共存的。而经济正义概念之所以在20世纪出现了'复兴'的迹象,是由于它的基础、对象与内容被资本主义逻辑侵蚀而泛化了。面向未来,经济正义概念的衰败似乎不可避免,它要么将不再是民主国家的优先性价值,要么将会被某个人类自我实现的新概念取代。

简介：《理想国》第1卷提出了"什么是正义"的问题。整体来看,苏格拉底将正义把握为一种圆满的思,因此,他能针对不同的正义表述,提出自己的论证。从人与人的交往来看,正义是个人生活的基础;从城邦的统治者和被统治者来看,正义是城邦和谐的尺度。正义抵达整体的善,又不侵害个体的善。正义的本质性思考为立法提供了根基,并保障了公民城邦生活的稳定性和长久性。

简介：代际正义是现代社会必须加以重视的问题。由于后代人不在场,代际正义问题有其特殊性,这与代内正义不同,但代际正义问题思考的主体依然是当代人。在当代社会中,由于消费主义、人类中心主义、生态帝国主义、环境殖民主义的盛行,代际之间不公正的问题日益凸显。代际正义涉及到可持续发展的问题,需要我们树立＂以人为本＂的科学发展观,正确处理代内与代际资源公正分配的问题,确立代际经济公正的储存原则,提倡节约,进行以节约为核心的广义政治经济学的研究,从而实现可持续发展与代际正义。

简介：一种经济正义要以经济发展为基础，以有效促进全体繁荣而建立的分配模式为指导原则。本文通过分析全球化复杂而歧义的现象，得出全球经济运作的基础仍然是一国政府。因此，中国经济正义应维持甚至改善它的经济转型的可持续状态，目的是实现本国最佳分配模式，从而为道路自信、理论自信和制度自信提供现实根据。

简介：生态正义何以可能,是生态伦理学研究的一个极其重要的基础理论问题。非人类中心主义的理论困境和实践缺失,使得它无法、也不可能回答生态正义何以可能。个体或群体中心主义的短视和危害,使得它同样无法、也不可能回答生态正义何以可能。当代的全球化,使整个人类真正成为一个现实的主体性存在,使人类的共同利益获得了现实规定性,提出了当代人类必须共同面对的全球性问题。作为人与人之间的一种经济关系,生态正义在坚持以人类整体、长远的利益作为处理人与自然关系根本价值尺度的经济活动中得以可能。

简介：20世纪90年代是理论界充分探讨罗尔斯正义理论的年代,而希伯来大学学者马格利特《正派社会》的发表及"不羞辱"理论的提出,却给人们探讨正义问题提供了崭新的视角。从当下看来,"不羞辱"的确应该引起重视,但问题的关键在于何种正义不羞辱。从马克思主义的视角对马格利特的正义论进行探讨,对中国的改革开放和市场经济体制改革具有重要的理论及现实意义。

简介：作为英美分析马克思主义的代表，柯亨围绕自我所有、剥削与正义等焦点问题对自由主义展开了一系列的批判，对自我所有的态度经历了从拒绝到限制的过程，并借助描述性特征和规范性特征论证了剥削的非正义性，阐述了“适度稀缺和有限慷慨”条件下的社会主义平等主义的正义观。而日本／寸析马克思主义研究会创始人之一松井晓则运用马克思主义唯物史观的方法对马克思关于自我所有、剥削和正义的观点进行了梳理和解读，认为柯亨从一开始对自我所有就持有限制的态度，而自我所有本身是随社会经济发展而自然消亡的，坚持剥削的非正义性源自其对劳动时间的偷窃，主张正义在共产主义社会已经不再是社会价值规范的标准。二者论证自我所有、剥削与正义的不同路径，为我们理解马克思主义正义观和实践社会主义核心价值观提供了新的视角。

简介：一、公平与效率是社会主义国家面临的非常现实的问题公平，是一个古老而又新鲜的话题。说它古老，是因为从人类进入阶级社会以来就存在着种种不平等现象，公平一直是人们孜孜不倦追求的价值目标；说它新鲜，是因为近现代国家在实现现代化的过程中，为了加速发展生产力，必...

简介：马克思与正义的关系是国外学者长期争论的论题之一。争论的焦点在于，马克思是否拒斥正义，马克思是否批判资本主义生产方式为非正义，共产主义社会能否超越正义，马克思是否反对分配正义。要厘清这些问题，只有在重读马克思、恩格斯经典著作的基础上，深入把握国外学者争论的实质，才能澄清马克思与正义的关系，从而厘定马克思正义思想的本质内涵。

简介：按要素分配：促进效率与公平的有力手段《毛泽东邓小平理论研究》１９９７年第６期认真学习党的十五大精神党的十五大提出，允许和鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配，把按劳分配和按生产要素分配结合起来，这无疑是我国社会主义分配理论和实践的重大突破。对于实...

简介：朱春晖在《湖南科技大学学报（社会科学版）》2016年第5期撰文认为，毛泽东在国民收入的分配上，把共同富裕作为一项重要原则，比较正确地阐释了国家、集体和个人三者之间的利益关系，积累与消费的关系，工人与农民的利益关系。但是，他追求带有严重的平均主义倾向的共同富裕模式。其根源有四个方面：对马克思分配正义理论的理解不全面；受战争年代的平均主义经验的影响；片面追求结果平等的理想；其知识结构不合理。

简介：透过佩珀的论述可见,他十分正确地认识到,以深生态学为主要代表的生态中心主义旨在维护自然的"生态正义"是不成立的。"环境正义"本质上就是"社会正义"。人类社会所追求的目标归根结底就是两个,即社会正义与生态健康,且社会正义是生态健康的前提和保证。而因为深生态学无以实现真正的社会正义,也就无以实现生态健康,所以,必须从"深生态学"转向"社会正义"。这种转变有两种意义:一是在"目的"上从"生态正义"转向"社会正义";二是在"手段"上从"深生态学"转向"生态社会主义"。

简介：生态正义问题是当今理论界广泛关注的重大问题。马克思通过对人类社会发展进程的考察,揭示了原初状态下人与人之间的生态正义,资本主义导致了人与人之间的生态非正义,共产主义是人与人之间生态正义的复归。马克思在生态正义问题上作出的一系列重要论断对于我们把握生态正义,分析生态非正义产生的根源及生态正义的实现途径具有重要的理论意义,对于我国实践科学发展观具有重要的现实意义。

简介：邓小平公平思想是邓小平理论的重要内容，是对马克思主义公平理论和毛泽东公平观的继承和发展，是对我国社会主义建设和对世界其他各国社会建设进行经验教训总结的重要结晶。因此，研究邓小平的公平理论，对于我们今天促进社会公平正义和建设社会主义和谐社会具有巨大的指导意义。邓小平对公平的论述颇丰，涉及到改革开放和国家建设的方方面面，笔者试将其概述如下：以共同富裕为实现社会公平的最终目标；以社会生产力发展为实现社会公平的物质前提；以坚持社会主义基本制度为实现社会公平的基础；以推进和完善法制化、民主化建设来保障机会公平；以按劳分配来保障分配公平；以独立自主的和平外交政策来促进国际交往和国际关系的公平。

简介：本文通过对现实生活中不公平的十大表现和十大矛盾现象的分析，论述了和谐社会与社会公平的相对性；论述了社会公平性的评价标准及构建和谐社会格局的理性标准、和谐社会保障的价值标准、和谐社会基础的协调标准、和谐社会机制的平衡标准、和谐社会能力的实用标准、和谐社会环境的评判标准等问题，以求社会的公平与和谐。

简介：在自由主义的政治原则下，“公民正义”既是一种整体性的观点，又是一个局部性问题。就解决公民正义问题的标准而言，在权利具有的优先性中，其来源是外在于某种排他性的文化传统和文化共同体的；就公民正义的内涵与外延而言，它与共同体正义是迥然不同的。在后现代自由民主政治条件下，公民正义问题的提出与解决，必须首先依赖于公共领域“去极权化”文化观的形成，依赖于对罗尔斯“重叠共识”的全新理解与诠释。当然，这并不否认，正常执行其功能的公民文化在动机与理解方面，存在着与共同体文化密切的关联。