简介:你穿过大门,从剧场里的黑暗步入大厅里的光明。悄然经过剧场的货摊,经过小摊旁的海报,经过围观和排队的人群。你跟随身边这些事物的节奏行走着,同时领略着脚踏实地和灵魂出窍两种体验。你的视线向左移动,窥到了两个正在谈话的人,然后你推开门来到了外面。声音转变,光线变换,视野变得开阔了起来,然而你却保持不动,甚至于有意地目不转睛。你几乎像是以慢动作运动,尽管实际上并非如此;你又像是在做梦,尽管实际上也并非如此——或者说并没有到那种程度。你在悄然地滑动,或是接近这样。在一段时间里,你继续保持着这种状态,直到某事或某人打破了这个氛围,你才想起你的眼睛并非是摄影机,而你的身体也不是斯坦尼康。
简介:儒家"灾异谴告"说认为,人间权力主要由君主行使。君主为政若违背"天道",上天将通过自然灾害向君王示警,若君主漠视上天谴告,上天会革除其统治权。在基督教"上帝审判"理论中,人间权力由君王、祭司、先知乃至百姓等分别行使。任何权力主体若违背上帝"律法",上帝就会降灾,但最终审判前上帝会差遣先知传达"上帝之言",权力主体若悔改,有时会免遭刑罚。两种超验的权力制约理论具有相似之处:均认为人间权力最终来源于天或上帝;天与上帝都是具有感情和意志的超验生命存在体;都以自然灾害警告来制约人间的权力行使。这种制约权力的目的,都是让权力运行回归上天设定的轨道。两种权力制约观也有不同之处:"天"与"上帝"的内涵有异,权力超验制约的对象范围也不同。权力制约的方式,前者为"天—王"纵向式单线型制约,后者为纵横复合型制约。直至当代,中西方信仰"灾异谴告"与"上帝审判"者依然众多;对人间灾难的起因解释,除了科学性解释外,神学性解释也值得关注。而这,可赋予权力制约及权利保障等法治理念以更深的文化心理基础,也有益于一个民族、国家乃至世界道德的建立和维系。