简介：<正>引言2012年10月"打假斗士"方舟子和奇虎360公司之间就"360产品泄露用户信息的问题"在网上开战,引来了众多网络围观者,最后由工信部介入调查以平息干戈。此类个人信息安全事件不胜枚举,由此引发的民法如何有效保护个人信息安全的问题成为了舆论

简介：16世纪至17世纪兴起的国家理性并非反基督教、反理性、反良心的世俗产物,相反,它是中世纪基督教政治神学的延续和发展,其神学起源有三。第一,古老的基督教神学将人的理性和良心视为上帝理性和上帝旨意的接受者,并区分了正确理性(正确良心)与错误理性(错误良心),从而,前者被视为上帝化身。第二,基于古老的神学喻意"基督神秘身体",中世纪先后将教会和国家比喻为人体,其中,基督、教皇和世俗君主相继被视为头部,而主教、信众和臣民被视为手足,手足必须服从头部甚至为其牺牲。第三,神学中"混合人格"和"公共身份与私人身份"二分法,构成了中世纪"公共理性和私人理性"、"公共良心和私人良心"之区分的基础,而公共良心、公共理性优于私人良心、私人理性。正是以上述三个神学政治传统为依赖路径,集国家理性理论之大成者霍布斯,一方面将私人良心斥为错误良心、将私人理性斥为错误理性;另一方面将公共理性、公共良心等同于正确理性或正确良心,进而将其置换为国王或议会的理性,从而,在欧洲大陆被诟病的国家理性才达至近乎完美、精致的巅峰状态。

简介：全国人大常委会《关于司法鉴定管理问题的决定》实施之后,公安机关＂自侦自鉴＂的问题并没有解决,其鉴定活动的独立性与公正性仍然受到质疑。反思我国的公安司法鉴定体制,确实存在着一些问题,亟待改革与完善。然而,从我国目前的实际情况来看,公安机关的鉴定机构确有其存在的合理性,将这些鉴定机构从公安系统完全剥离的可行性并不高,但可以在公安系统内部实行侦鉴分离,同时通过程序控制来保障当事人的合法权益。

简介：根据哈贝马斯，司法的合理性问题在于：一种法律的适用，如何既具有内部自洽性又具有合理的外在论证，从而同时保证法律的确定性和法律的正确性。哈贝马斯认为，当代西方的典型理论包括解释学、实在论、实证论都没能很好地解决这个问题。相对而言，德沃金的建构性解释论提出了较为有效的方法，但由于其缺乏对话层面的考虑，而不可避免陷入独白化的困境。为此，哈贝马斯将商谈论引入以解决司法判决的合理性问题。哈贝马斯理论在一定意义上对传统的司法理论具有颠覆性。虽然这种理论带有很大的鸟托邦成份，但对解决当代社会的司法问题，不失为一种有价值的视角。

简介：欧盟委员会2008年公布执行指南之后,欧盟委员会和欧盟法院对忠实折扣适用欧盟竞争法时存在分歧,分歧体现为适用规则不同和行为定性不同。分歧所深藏的根本原因是,两大机构对忠实折扣的经济效果假定不同,从而出现法律推定属性不同。欧盟法院为了维持其案例法所确认的错误假定,判决推理出现不和谐之处。完善方法是欧盟法院改变错误假定。分析忠实折扣经济效果,应考虑被排斥竞争者是否具有同等效率,所涉忠实客户代表市场份额是否满足竞争者生存及相关抗辩因素。

简介：

简介：我国公司法上的法定资本制曾是世界上最严格的资本制度,该制度是理论与现实错位后的产物,在商事实践中的积极作用日渐式微并已高度形骸化.法定资本制的改革具有价值理性.同时,法定资本制的改革路径具有工具理性,这一改革路径摆脱了传统建构理性的路径依赖,借鉴了国内外制度改革的有益成果,走上了一条进化理性的改革新路.基于进化理性的制度改革,在规范路径上要遵从制度效力的软化机制、制度市场的竞争机制以及社会互动机制,在形式理性上要注意与现有立法体系的兼容.

简介：<正>引言形式理性是合同法中的重要理论问题。为了避免过于抽象与空洞的论述,本文主要以缔约过失制度为个案,展开对合同法形式理性的研究。当然,解决合同法,特别是我国合同法面临的相关问题也是本文的目标之一。推崇形式理性的法哲学受到了前所未有的批判,把形式理性推向极端

简介：青海省某单位与广东某建筑公司签订建设工程合同,由某建筑公司承包建设某单位院内一栋洗浴中心大楼,合同约定某建筑公司于2012年8月1日前将工程完工并交付,若逾期交付,某建筑公司应向某单位支付合同价款3倍的罚款,同时每日按合同价款的20％支付违约金.至2012年8月1日,某建筑公司由于各方面原因,未能按时完工.2012年12月6日,因多次协商未果,某单位向人民法院起诉,请求某建筑公司依法履行合同,并向某公司支付合同价款3倍的罚款,同时每日按合同价款的20％支付违约金.某建筑公司认为合同中约定的3倍罚款没有法律依据,且按日按合同标的的20％支付违约金,也明显过高,请求法院适当降低.

简介：<正>世纪之交以来,刑事司法领域的民意表达异常活跃,民意与司法的碰撞引人注目,个别重特大案件中的司法直接被卷入了民意大潮的漩涡,司法受到了不同程度的影响,甚至独立性被严重干预,影响了司法过程和结果的公正。由此提出了很多现实的法治问题,即民意应否被司法裁量考虑及实质根据何在,如果可以则能够允许到怎样的限度,如果不予考虑应如何回应及有无补救之术。本文通过对民意影响司法的现状梳理、民意的性质分析、民意表达与法治实现的关系,以及司法与刑事政策的民意策略等方面,展开条分缕析式的实证与理性论证,以期对此现实司法问题的妥当应对提供一些参考。

简介：我国刑事庭审不够规范,通过实证研究发现刑事庭审存在四个大的方面的问题,主要有刑事庭审形式化现象突出,不能贯彻直接言辞原则,庭审礼仪、着装、语言不够规范,庭审没有严格按照程序的规定执行。刑事庭审不规范,根源在于六个方面,进一步实现庭审规范化,应当强化庭审礼仪,落实被告人辩护权,对庭审指南进行改造,贯彻直接言辞原则,做好庭审突发事件的应对工作。

简介：国家近日公布的关于港澳台居民之居住证的新规，显示了“一国两制”之下以“一国”吸纳整合“两制”的新思维。居住证按照国内普通省份之公民身份证编码与制发，享有身份证上的基本公民权利与福利，大体可以解决港澳台同胞长期以来在内地差异待遇的问题。

简介：在一个风险社会,如何管控事故风险是法律制度、特别是侵权责任法所关注的目标。本文通过引入有限理性的视角对围绕'7·23'东北虎致游客伤亡事故事发之后对园方行为是否有过失因而需要承担一定责任的不同观点展开分析,指出园方过失认定与责任承担的主要理由并不单纯因其具有专业能力,而是有能力预见游客经常易犯的'错误行为',并有能力采取有效措施来避免或者减少因游客的误判或者'错误行为'而发生的危险。推而广之,这样的思维范式不仅可以适用于类似的事故责任认定之中,对社会公共安全管理的相关制度设计也具有启示意义。

简介：司法鉴定体制改革历经了五年的探索和实践,在鉴定制度建设、鉴定能力建设以及鉴定质量保障等方面取得明显成效。但仍存在着认识的不到位、体制机制发展的不均衡以及权力配置的不科学等问题,对统一司法鉴定管理体制形成产生着深刻影响。对此,在进一步深化司法鉴定制度改革中应减弱这些因素的影响力并在吸收一些有益实践经验的基础上将其不断中国化,逐步建设中国特色的司法鉴定制度。

简介：在讨论合法性问题时,对于如何看待传统这一问题,启蒙运动和浪漫主义处于对立的两端:启蒙运动认为,传统的可信性取决于其被理性检验的可能性;浪漫主义则声称,传统的有效性无需任何合理性根据。这是两种具有偏见的认识。理性与传统并非对立的两级,而是相互依存的。

简介：无论是苏力意义上的讨个“说法”的秋菊，抑或凌斌所谓的法盲以及“法盲法理学”，无不是在偷换概念，玩弄华美的文字游戏。从艺术和文学的修饰以及学者的“学术想象”中走出来，当下的中国法治建设的背景已然不尽是“乡土中国”和差序格局，“商土中国”的法治必定是现实情境下具有极端算计甚至投机的理性人作为主体的法治。理性人期待良好的社会秩序，安定的生活状态，有着对美好生活的期盼，关注个体权利的实现。

简介：关于中国法律的“东方主义”认知是一种对中国治理模式非常系统化的误读,一种根深蒂固的情绪化偏见。它提醒我们警惕这样一种长期以来存在、也将继续长期存在的现象：因为观察和研究的感情化,使得人们对于中国治理模式（包括中国法律体系）的了解和理解常常处在一种盲人摸象的褊狭状态,即简单化地用“无法”“反法”或者“超法”来概括中国的法律制度实践,而无视“有法”才是中国社会治理的基本形态。法律的“东方主义”不仅仅在知识上让我们误读了中国,也在政策上误导了中外的政治家。本文呼吁理性对待中国法律制度实践中无法、有法、反法与超法四种现象共存的状态。

简介：二十世纪九十年代，在我国的司法解释中曾实行过夫妻财产因婚姻存续满一定期间而发生转化——即由夫妻个人财产转化为夫妻共同财产——的规定，但因被学界广为诟病而在随后修订的《婚姻法》和司法解释中被废除。《婚姻法解释（三）》出台后，社会上出现了一股房产“加名”热。相较于通过“加名”而取得房产，夫妻财产经过一定期间、满足一定条件后的转化规定可能更为合理，它至少保证了夫妻双方对婚姻家庭投入的合理预期，鼓励了双方对维持稳定婚姻关系的信心。有鉴于此，笔者觉得有必要重新审视夫妻财产转化的合理性问题。

简介：用"软件权"概念来界定软件权利人的专有权并将之分为"原编软件权"和"创编软件权"的二层次立法模式,能够有效地平衡软件权利人利益和公众对软件产品的合法需求之间的冲突,并能同时保护权利人创新的动力与知识产品的传播及应用,因此应成为软件保护首选的理想模式。软件法律保护模式从承继传统到另辟蹊径的转换是适应软件技术创新与产业化趋势的必然选择。

简介：古人说:'徒善不足以为政,徒法不足以自行'。权力与法作为国家控制社会的两种力量,总是在相互依存而又彼此冲突的二律背反中探寻着自己合适的位置。随着人类社会的文明和进步,达摩克利斯的权力之剑还是不断地让它的恶趋于它的善,'法律至上'的法治思想也日臻成熟而倍受推崇。权力他律与权力自律的双重凸现必将把权力引上为人类谋幸福的正轨。权力他律是指法律理性的制度化对权力所形成的制约。权力自律是指法律理性的人格化对权力所形成的制约。权力自律只有靠权力他律来保障,才能抑制人性所固有的弱点;权力他律也只有最终内化为权力自律,才能防止'恶法亦法'的法律工具主义的泛滥。人治社会人们对权力自律的彻底失望与法治社会人们对'法律至上'的极力推崇,难免会让人们走向另一个极端。在世界文明向法治社会推进的过程中,这是我们不得不思考的问题。