简介：本文首先就关于部分禅宗北宗人物传记中的失误之处进行举证,同时对禅宗初期的重要人物高僧法如,在禅史上的地位略作评价;再次就、两书不载法如或窜改法如弟子师承关系之失误进行评析.

简介：中国佛教源于印度。汉武帝开辟西域交通后。佛教传人中国。凉州是中西交通的要道．是佛教传人中国较早且发展迅速的地区。往来于丝绸之路上的使者、商贾、僧人等驻足其间。推动了凉州政治、经济、文化和佛教的发展。竺法护、昙无谶、鸠摩罗什、玄奘等一批中外高僧曾在这里弘扬佛法、翻译佛经。凉州本土也造就了许多佛教高僧，如竺佛念、释智严、释宝云等，他们东来西去，

简介：敦煌莫高窟以及藏经洞出文书中含有一定数量的高僧写真作品，填补了美术史研究资料中的一个空白。本文首先对和高僧写真这一传统有关的文献、考古资料进行了梳理，其次对敦煌禅定高僧写真所特有的形制规范的源头和概况做了推论，最后论述了双履图在写真形成过程中角色的转变。

简介：二十日晴晚雨一阵照前入直,巳正回。国史馆送列传来阅。四川通判闵藩见,乔茂萱来谈。木匠来立亭柱。二十一日晴子康致陈莲舫信送交。照前入直,巳正回检察所,熙桢、荣泰、方培湜均见,卢国华见。王季斌来画工程稿。

简介：七月廿三日召见赖清键。丰伸泰请训,见。引见四十五人,内有王公承袭,广忠遗折。云南粮道授陈燦。广忠照都统赐恤。电皖抚,黄呈祥速赴滇任。七月廿四日召见方培恺。驾幸西苑。崑、孙两中堂,鹿、瞿两军机均赏西苑门肩舆,御前大臣(肃王)善、马玉崑、姜桂题均赏西苑门骑马。七月廿五日召见庆王、载功。瑞洵请假三个月赴新疆就医。崇文门监督派庆王、荣中堂。

简介：<正>我国曲艺艺术源远流长,支裔繁多,广大人民群众十分喜爱。探究这种说唱艺术的渊源时,我们不应忘记敦煌遗书中的《捉季布传文》(伯三六九七)。关于这一题材,敦煌所出共有十个卷子。其中有的冠以“词文”题目,如伯三三八六卷《大汉三年季布骂阵词文》。《捉季布传文》一卷篇末云:“具说《汉书》修制了,莫道词人唱不真”。可见,当时已有专门从事这种说唱艺术样式的艺人——“词人”的称呼,而“词文”在说唱中也已成为独立的一种。敦煌变文卷子中有的唱词记有“平调”、“侧调”、

简介：钱文率漫郭不精，四出五铢面传形。

简介：张春之死──《明史·张春传》补遗王芳张春，字景和，号泰宇。陕西同州（今大荔县）人。万历二十八年（１６００）中举人，历任刑部主事、山东按察司金事、永平兵备道等职，官至太仆司少卿。历官数任，忠于职守。《明史》有传。崇帧四年（天聪五年，１６３１）八月，后金...

简介：古龟兹地区地处新疆西端，地理上近于中亚腹心地区，扼古代中西交通大动脉丝绸之路的要冲，是佛教东传进入我国的第一站，亦是东西交通大动脉丝绸之路北线的必经之路。因此，龟兹地区佛教石窟寺的研究对解决中亚以东地区佛教的传布及其相关问题具有极重要的作用。

简介：传拓是文物学与金石学研究中保存和展示资料的重要手段之一。广西位于中国南部高湿地区,传拓用纸的干燥速度较慢,水性墨汁在传拓中容易晕散,传拓难度较高。文章就广西地区传拓的技术与方法进行了介绍,特别是对工作中针对高湿度环境下的传拓技术改良作了专门阐释,并以碑刻传拓及铜鼓传拓为例,说明传拓技术改良后的实践效果与优势。

简介：“牙雕骑象菩萨造像”是6至8世纪由中亚、西域人制造的,融合有汉民族文化风格的佛传造像作品。其丰富的内容,独到的形式,为研究佛教东渐及中西文化交流提供了难得的资料。

简介：新近出版的《滨田德海蓖藏敦煌遗书》中存有一件小说《黄仕强传》写本，文本与业已公布的其他写本不同，具有重要的研究价值。通过异文比较的方法，对该写卷的文本传抄系统进行初步研究，并重新校录，以便学界了解利用。

简介：《传薪有斯人》一书是张光直与李济、凌纯声、高去寻、夏鼐诸位先生的通信集，共收书信192通，约23万字，时间跨度从20世纪50年代中期到80年代中期。这些书信绝大多数为首次披露，具有难得的考古学史史料价值，从中我们可以看到张光直从一个普通学子到世界著名考古学家的成长过程、台湾考古的兴衰、中国考古学走向世界的艰难历程。以及中国第一、二代考古学家们崇高的精神境界。

简介：《晚笑堂竹庄画传》是清初著名画家上官周编绘的人物像传，是明清以来重要的人物画谱之·。是书自1743年刊行以来，至民国年间，经多次覆刻、翻刻或影印，传世版本多达十余种。由于早期版本未见标注雕版年月、单位、刻书家姓名等“刻本牌记”，学术界至今尚未对版本进行考证和认定，导致各馆藏单位标注为“1743年刊，秘’或“原刻本’的《画传》版本不一，有的甚至将传世数量较多的第三代翻刻本定为‘‘苴本’。本文从各馆藏《画传》中采集建国以前不同时期的版本样本，运用文献学、版本学、图像学的方法，进行综合比较分析，试图考证《画传》早期版本刊行的大致年代，确定初刻本，厘清各版本的演变顺序。

简介：古代印度宾头卢信仰的产生及其东传王惠民早在西魏大统年间，敦煌莫高窟第２８５窟的壁画上就出现了宾头卢化跋提长者姊的故事画；五代至元朝间的敦煌壁画上，有三幅作为十六罗汉之一宾头卢像；晚唐至宋初的敦煌遗书中，保存着的六件《请宾头卢疏》；中国佛教史料中也时常...

简介：《付法藏因缘传》旨在阐述印度佛教历代祖师付嘱心法的传承，传入中国后，为隋唐间形成的天台宗、禅宗等宗派祖统说的形成与发展奠定了基础。敦煌文献中保存有21件付法藏传文献，可分为《付法藏因缘传》和《付嘱法藏传略抄》二类，后者是前者的略本。这些文献对于认识敦煌地区的禅宗祖师信仰及历代祖师付嘱心法的传承都具有重要意义，敦煌莫高窟第196窟中的佛教高僧像反映的是律宗内容，与《付法藏因缘传》及禅宗祖师信仰毫无关联。

简介：本文在简要回顾社会化理论的基础上，提出组织的完整社会化历程包括三个阶段：适应社会主流价值，内化社会主流价值，与社会主流价值互动；再用此社会化理论检视天主教传行中国四个不同历史时期的社会化状况：试探期“佛教化”，初传期“贵族化”，再传期“适应化”。复归期“合法化”；四个不同历史时期的社会化历程的成功与否与天主教传行中国的成败具有很强的一致性。

简介：瞻对位于四川省西部,青藏高原的东南边缘,向为川省门户,同治年间,川藏会剿瞻对土司工布朗结后赏归西藏地方政府,成为西藏地方政府在四川境内的一块“飞地”。光绪二十一年（1895）四月,鹿传霖接掌四川总督,他在任上极力经营筹划,尝试收复瞻对、在川边藏区实行改土归流,但因种种原因以失败告终。现收藏于河北博物院的鹿传霖《筹办藏务收复瞻对事略》文稿,对此事做了详细记述。

简介：目前学界缺乏对世传王维《辋川图》所绘季节号色的关注，唐代文献只记其清源寺壁画辋川之举。唐末李吉甫曾收藏绢本《辋川图》，宋初又有多个摹本流传，米芾《画史》多处提及《辋川图》，而《宣和画谱》却未见收录。洪迈对李吉甫父子跋文的辨伪缺乏实效。米芾是推崇王维雪景山水的第—人，据新发现的秦观跋语可证宋代流传的《辋川图》所绘景色确为雪景。晚明时期，原本擅界画楼观的郭忠恕成为《辋川图》临本的主要代表，据董其昌等描述，郭氏临本亦为雪景之象。考证《辋川图》所绘具体季节景色，对认识宋、明两代王维擅画雪景画史形象的“分化”与“层累”过程大有裨益，也会对其他一些作品描绘景色的认识有所深化。

简介：传拓工艺产生于唐代以前，其形式依赖了中国传统纸墨工艺的发明和成熟。传拓技术形成之初，以传播书法文字为主要功能。在文物研究中，拓本是重要的文物信息资料。传拓技艺在实际运用时，应以严谨科学的态度，建立符合传拓技术规范的操作原则。