简介：

简介：利用《高僧传》中的语料，并参阅其他文献材料考释了5组词语。

简介：《宋高僧传·行满传》所载“行满”为“万州南浦人”是错误的。日本《明匠略传》以及《传法记》等所说行满为苏州人是正确的。行满师承的是天台宗九祖荆溪湛然大师,绝不是石霜门下的高僧。智者院不是行满的栖止之处,其栖止处应为乃师荆溪湛然的所居之处。行满的生年是大唐玄宗开元二十六年(738),卒于唐穆宗长庆二年(822),年84岁。

简介：《高僧传》的神异叙事，既具有类型专设的形式特征，又构建了文本多维渗透的格局。佛性体认和高僧们悲人救世的人文情怀一起昭示了其神异叙事的精神依据。

简介：唐代佛典文献中一些词语由于使用范围的局限未必为我们所熟知,它们有的表达一种和汉籍文献不同的意义,有些则是在汉籍文献中尚未出现过的,因而并未被当下的字典辞书所吸收,本文试列举《续高僧传》数例,以求教于方家。

简介：中华书局出版的《高僧传》是校注者汤用彤先生来竟之作,故在校勘、标点上存在一些问题,在此选出15则来进行讨论。

简介：汤用彤毕生尽瘁的《高僧传》整理与研究，是其治佛教史的起点和基石，从中也体现出汤用彤为人为学的根本精神。基于对汤用彤全部已刊著述和未刊手稿的研究，本文梳理了汤用彤整理《高僧传》的始末及其治学方法，比较了现行汤校本《高僧传》的所有版本，并就近年来的一些商榷文章，解答了关于现版《高僧传》整理中存在的一些问题，为学界聚讼不已的这一难题，提供了新的解决途径。

简介：以慧皎《高僧传》编撰的材料来源为考察的立足点，由此不断上溯，寻绎《高僧传》在体例上的源自和精神上的指向，可以清理出一条“道安一僧佑一宝唱一慧皎”的演变线索。这条线索的意义在於能够揭示《高僧传》书写范式成立的关键消息：经录是僧传得以孕育成型的“母胎”，从经录到僧传，是佛教经籍背後着译者角色，亦即人的地位，日渐凸显的过程；《高僧传》书写范式的成立正是佛教内部从经典到人、从古到今学术嬗变的必然结果。

简介：释赞宁《宋高僧传》承继梁代释慧皎《高僧传》、唐代释道宣《续高僧传》而作,是记载唐初至北宋初三百多年间佛教僧人精英的总传。要了解佛教在中国的生存发展情况离不开佛教史籍,同时佛教与社会生活密切相关,所以《宋传》成为研究唐代至宋初中国佛教史、政治史、经济史、文化史、历史学等方面的重要资料。

简介：佛教入华，约在西汉之末，势力始盛当在东晋之初。其时经典传播未广，学者理解未深。自陈而至隋唐，中土佛学大成。法朗、吉藏、昙迁、玄奘开三论、法相之学；智首、道宣，道信、弘忍光大律宗、禅宗；而昙鸾之于净土，智颚之于天台，智俨之于华严，信行之于三阶，金刚智、不空之于密宗，俱开隋唐之大宗派。魏晋以来南北佛学风格殊异之势至隋唐而综合，

简介：竹林寺是我国古代众多寺院中最早用来命名的一类,在佛教史上有着一定地位和影响。文章首先对竹林寺命名来源进行考辨;次则就竹林寺在“三朝高僧传”中记载情况差异分析,得出“三朝高僧传”编撰者对于竹林寺记载最大变化是：由传记性的真实竹林寺变为掺杂具有传说故事性色彩的竹林寺。这种变化模式典型反映了中国传统史学的一个特色;最后探讨了其产生三个原因。

简介：<正>中华书局1987年出版了范祥雍先生校点的《宋高僧传》。范先生校点整理此书,考证所使用的几种版本文字上的异同,征引颇广,纠正旧刻中的错失,做了相当细致的工作。书出版后,多有好评。不过,《高僧传》类的古籍,属佛教史书,与一般的古籍不同,整理工作难度较大,点校中要作到百无一失,实不可能。新版《宋高僧传》因此不可避免还存在一些问题。最近读此书卷一至卷三部分,即发现一些漏失。不揣谫陋,提出供范先生及其它读者参考。倘意见不误,以后重印此书时,或可酌情采入。以下依卷页先后举出数例。页一,卷首《进高僧传表》:“仍降凤书,令编僧史。”“僧史”应指赞宁所编《大宋僧史略》,此未以书名号标出。赞宁撰《大宋僧史略序》云:“以太平兴国初,叠奉诏旨,《高僧传》外,别修《僧史》……约成三卷,号《僧史略》焉”可证。卷一,《唐京兆大荐福寺义净传》页二,“《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨摄》等……”《百一羯磨摄》应断作两书:《百一羯磨》、《摄》。后者指义净译《根本萨婆多部律摄》一书。见《开元录》卷九。同页,“於大荐福寺出《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》……”《毗奈耶杂事二众戒经》应作“《毗奈耶杂事》、二众《戒经》”。二众《戒经》指义净译?

简介：文章以《宋高僧传》为文本，考察了唐代外国(籍)僧人在华的汉语学习情况，分析了人数众多的外国(籍)僧人汉语学习取得突出成就的主要原因，并且总结了佛经翻译、佛教传播对中国语言学的影响。

简介：本文首先就关于部分禅宗北宗人物传记中的失误之处进行举证,同时对禅宗初期的重要人物高僧法如,在禅史上的地位略作评价;再次就、两书不载法如或窜改法如弟子师承关系之失误进行评析.

简介：刘熙载在《艺概》中提到“字在当而不在奇”，即：所用文字在于恰当，并非新奇。三朝高僧传的叙述风格属于散文，其具有风格质朴、语言简洁等优点，满足新时期尚简的审美情况。史传文学得以被广泛接受，离不开史传著者文笔之美的支持。文笔之美不单单表现在叙事技巧方面，也展现在对于语言驾驭上。作为熟读经律的高僧，作者在叙述中自觉摒弃虚而不实的表述，追求“文字允正”的文风，表现为简介准确、从容点化、睿智风趣等几个方面。

简介：东晋初年,迁居我国北方内地的匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等少数民族豪酋,经过长期的战乱,相继建立起许多封建割据的政权,史称“五胡十六国”。其中羯人石勒、石虎建立的后赵国占有北方大部分地区。他们为强化对汉民族的统治,一方面动用动用酷刑,奴役几十万民工,大造行宫殿宇,供其昼夜荒淫;一方面征集百万流民挥戈沙

简介：兄弟二人皆立志远游修道，无奈父母年迈，妹妹年幼，老大家里还有病妻．就一直未能成行。

简介：唐代天宝十二年十二月，66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚终于踏上了日本的国土，将佛法和盛唐文化弘扬到了海外。鉴真被日本遣唐使邀请去日本奈良讲经时，只有55岁。在随后的11年时间里，他曾五次远渡重洋，均喜央败．被官府干涉、驱赶，船只触礁、破损。

简介：1942年的九月初四日,弘一法师安详圆寂于福建泉州的不二祠温陵养老院晚晴室。死时,双眼流泪。临寂前,他对妙莲法师说:"你在为我助念时,看到我眼里流泪,这不是留念人间,或挂念亲人,而是在回忆我一生的憾事。"死前三天,他曾写下"悲欣交集"四字。通常情况,我们都知勘破生死的得道高僧圆寂时是平静如昔,心如止水的。但为

简介：本焕老和尚走了，来自深圳弘法寺的消息说，他是2012年4月2日凌晨零点36分安详示寂的。