简介：一千年前,五台山曾出过一名宰相兼实业家的高僧,他的名字叫继颙。继颙(901—973),姓刘,深州东寿(今河北献县)人,出身将门世家。祖父刘仁恭,从小多智机,朱温攻易州,打了几个月毫无效果,仁恭献计挖地道,一举成功。后来投靠太原军阀李克用,八九四年冬,随李克用攻占幽州(今北京市),被任命为幽州节度使,从此割据一方,不受克用节制。仁恭子守光,野心勃勃,九○七年,将仁恭幽

简介：赵继光阿訇,原籍河南禹县山货乡山货村人。16岁开始学习阿文,20岁荣任阿訇。1952年聘请到洛宁县长水方任阿訇。30多年来他和洛宁回、汉族群众结下了深厚的友谊,在人民群众中享有较高的威望。1955年

简介：在2006年6月11日因明专业委员会筹备期间，中国社科院的刘培育先生和我到任继愈先生家拜访。任先生的住处闹中取静，厅堂似乎只有三样东西：鸟语、花香与藏书。先生晚年身体多有不适，日常起居多由保姆照顾，但是藏书多由自己打理。没有过多的寒暄，先生与我们相谈甚欢。谈话的内容是关于一门叫做因明的绝学，那也是我的毕生所学。

简介：2009年7月11日，我国著名的哲学家、宗教学家、历史学家、教育家、图书馆学家、中国社会科学院世界宗教研究所名誉所长、国家图书馆名誉馆长、我的导师任继愈先生走完了他那辛勤耕耘的人生旅程，休息了，永远地休息了。这一噩耗使我不胜悲戚，留下了许多难以弥补的遗憾!

简介：任继愈先生是我的老师，从1946年秋季我到北京大学哲学系读书，到2009年7月11日任先生辞世，在这六十多年的光阴中，他给了我许多教诲和指点，是我最敬重的老师。

简介：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇这三句平直易解的话，由于缺失具体语境，在孔子身后的数千年间，语义泛化，被加以最通俗、最一般的解释。学就是学习，习就是温习或复习。由此也产生了“学习”一词。并且，“不亦乐乎”也化为习用的成语，“有朋自远方来”也成为欢迎远道而来的友人的套话。本文运用本证式的语句互见法，以《论语》讧《论语》，首先对这三句话的几个关键词进行了考证。考证结果认为，“学”字，大多是指为了干政“复礼”而进行的学习，“习”是演习与实践之意，“时”则是“适时”之意。又根据前人的训释，将“朋”解为“众”。与上述考证结果相应，笔者还从《论语·子路》篇所云“叶公问政，子曰：近者说，远者来”一句发现了理解《论语》开篇语境的密码。这就是“问政”的“政”字。关于这句话与《论语》开篇的联系，历来无人揭示，因而也就无法准确把握《论语》开篇的语境。由于这一发现，《论语》开篇豁然开朗，孔子说这句话不是无的放矢，而是对为政者言为政。

简介：将来什么最"酷"呢——大花点,还是大胆的条纹?你想要放松一下,还是要穿着严谨?或者你想穿着台体,大方优雅?你更喜欢哪种小饰物呢——珍珠、皮革、小网还是小链?我们可以随心所欲地穿上舒适的沙滩鞋还是必须把脚挤进奢华但令人痛苦的高跟鞋里呢?在过去你所要做的就是好好看一看世界顶级设计师,然后潜伏在角落里。而今天,流行时尚研究机构以一种更为细致的方式进行调查。这些流行时尚侦探们关心的不仅仅是今天人们穿什么,他们会看得更远。社会现象对他们来说也是同等重要的:在广

简介：2009年7月11日，我国学界名宿季羡林先生、任继愈先生同日辞世。两星陨落，四海同悲。连日来海内外各界人士以各种形式表达着对两位先生的哀思。

简介：任继愈先生是我国著名的宗教学家、哲学家、图书馆学家，是集大成于一身的学者。在儒释道三教的思想研究与资料整理方面，他都用力甚深，皓首穷经。他的儒教与佛教思想已经为我们所熟悉，但他关于道教的思想和主张，后辈学人的开发与推广还不够多，所以我们有必要对他的道教思想做一个梳理，决不能辜负了老一辈学者的辛勤耕耘。

简介：著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长任继愈先生于2009年7月11日在北京逝世，享年93岁。任继愈先生1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授攻读中国哲学史和佛教史，1941年毕业，获硕士学位。

简介：艾森豪威尔是美国第34任总统，他年轻时经常和家人一起玩纸牌游戏。

简介：朱熹在其复杂的一生中，不仅与皇族，而且与诸多士族及民间宗族有着千丝万缕的联系，多次应邀为谱牒撰写序跋。本文首先对朱熹何以重视昭穆制度略加索隐，并试析昭穆习俗根源于官制；其次，从朱熹《婺源茶院朱氏世谱后序》对自身籍贯的认定，以及对相关的文献资料进行互证，辨析朱熹籍贯为福建建阳；第三，阐发史事四则以佐证，初步认定《林氏世系总纪》为朱熹所作。

简介：“忠恕”在孔子儒学中具有方法论的重要意义，朱熹解释其意义说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”这就准确地指出了它在词性上既有形容词性又有动词性的特点，这也就意味着它的含义不会局限于道德一域，而是具有极丰富的内涵。具体说来，它同时具有个人道德修养、社会政治实践和知识论三个层次的含义。当然，这三者在“忠恕”中是一个以一贯之的混融整体，我们这样区分，纯粹是为了论述的方便。

简介：<正>教大家做一款可爱的梨花发圈,它缝起来很简单,准备好所需的材料后,很快就能做成。你可以用你喜欢的布来缝发圈,也可以用跟你的衣服配套的布料来缝,甚至可以缝许多不同颜色的发圈,穿什么颜色的衣服时就搭配适合颜色的发圈。在做的过程中,你可以发挥自己的想象力,例如把梨花换成小熊啦蝴蝶啦狗狗啦,甚至肉骨头的

简介：撰于宋仁宗嘉祐二、三年间.其特点表现为不论互体,扫除象数,属于北宋学中的义理派.它注重文字与名物的训释考证,文义坦明;并且引史入,以史事佐证理.其中对于出处哲学、变革、理财等思想的论述,在王安石的整个学术体系中占有重要地位.

简介：<正>"一头秀发的重要性对每个女人都是不言而喻的,可为什么我们精心护理的头发有时还是会发黄干枯?"头发大约含有15%的水分,如果低于10%,头发就会立刻呈现出种种干燥的现象:静电,发丝飘落,发端分叉。引发秀发千枯的原因有很多头皮干燥。头发的营养来源于头皮

简介：心性论所涉及的问题,实质上就是人的精神生活的问题;庄子认为人之性本原于道,道的本性是自然,人的本性也是自然;自然即是自由而自在,自由而自在不仅是性之本然、本真,同时也是人性、人生之理想状态;庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活,庄子所追求的是人的自由、自在与自主.

简介：孔子提出“不知言无以知人”的命题，揭橥了知言以知人的真谛。“知言”是指对言语真假善恶的体知，既包括知人之言，亦涵摄知己之言；是一种与知人智慧紧密相连的实践理性。知言是知人的首要条件，与“观行”、“众察”、察言观色等行为共同构成了知人的前提条件。知言以知人的实现途径既有直接性的知言观行，又有间接性的传闻与默会等。知言以知人具有十分重要的现实功能，在教育、交友、举贤、外交等方面均可发挥重要作用，理应受到重视。

简介：支遁般若思想包涵般若空智与即色空。《大小品对比要钞序》论及般若智的“无”不同于道家玄学之有无相对的“无”，而是超越有无相对而自成其无的“无”。般若空智是超越一切世俗智的最高智慧，是证道成佛断灭死生的要津，契证般若智的至人之心寂然不动而感通众生。考察吉藏的相关论述，对比支遁即色义文献与僧肇《不真空论》对于即色宗的批评，可以判定僧肇所破之即色宗非支遁即色义。支遁即色义有三层逻辑严密的意涵：为即色空提出原因、根据，严格确定即色空是何种意义上的空，即色空区分于断灭空和恶趣空。支遁先于僧肇解入般若空义。

简介：张仲景是一位医理深邃、医德高尚之大家。在传统医学伦理发展史上，张仲景所倡导的“贵生轻利”、“知人爱人”、“精诚合一”的伦理思想产生了广泛而深远的影响。其对“名”与“身”的反思展现了对人生真义的参透和领悟，由“爱身”、“爱亲”推及“爱人”体现了仁爱济世之心，“精”与“诚”则凸显了崇高的医德风尚和强烈的社会责任。