简介：孔子的仁,墨子的兼爱,韩愈的博爱,张载的民胞物与,以及其他的仁爱学说,承认人人有独立的人格,提倡普遍的人类之爱,因而可以称为古代人道主义。仁爱学说不否定等级或阶级,不是一种革命的理论,包含虚伪性,但是它批判暴虐的苛政,具有一定的积极意义。道家和法家反对仁爱学说,但它们都有自己的弱点,不能取得支配地位。孔子以来,仁爱学说一直是中国古代伦理思想的核心。

简介：马振彪遗著，花城出版社2002年1月出版。全书59万字，32开本，793页。本书是全国高校古籍整理委员会1999年重点项目。马振彪是鲜为人知的现代易学家，其承继家学、倾其毕生精力写成的手稿，旨在增补马其昶《周易费氏学》并弘扬之。在其去世后，手稿由著名易学家黄寿祺教授从北京购回，收藏于福建师范大学图书馆，

简介：<正>黄老学说是中国古代一种重要的文化成分。近年来,对这种学说的研究取得了若干成绩,但还有许多问题值得进一步探讨,特别是黄老学说与齐国政治的关系问题更未曾涉及。我认为,不弄清这个问题,就难以说明黄老学说在战国时期的形成和发展。

简介：孟子其实有两种“义利关系”学说：“以义制利”说和“唯义无利”说，分别对应于论说的语境和游说的语境。在论说的语境中，孟子认为“利”之所得正当与否，要看其是否合于“道”，只要合于“道”，在道德上就是正当的。此外，孟子还表达了对“社会交换”、“士”的社会功能和个人利益的社会分配原则的深刻见解。在游说的语境中，孟子要说服诸侯们接受自己的学说主张，就只能采取这样的手段：教唆诸侯们借“仁义”之名而谋其“大欲”，反过来希望借诸侯谋其“大欲”而推行“仁义”。

简介：<正>管仲是春秋时代最著名的政治家,孔子曾称赞管仲为仁者。《管子》一书不可能是管仲自己撰写的,我认为是战国时代齐国推崇管仲的学者的著作的汇集。当时管仲在齐国的声望非常高,孟轲讥讽他的弟子公孙丑说:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。”足证齐国推崇管仲的人很多。近年以来,有些学者认为《管子》一书是齐国稷下学者著作的总汇。事实

简介：<正>严君平,生当西汉末期,隐居蜀郡成都,依靠卜筮维生,在世九十余年,从未涉足官场。然而其名远闻京都,其声震励巴蜀,倍受世人的爱戴和景仰。他的学生扬雄把他喻为隋珠、和壁、为他“不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操”(《法言·问明》)的高洁品德感叹;三国名士王商为他立祠,而秦宓则盛赞他“由、夷逸操,山岳不移”,认为“使扬子不

简介：因果学说是佛教的核心理论，华严宗的因果说则别具特色。本文在简要梳理佛教思想史上的各种因果学说的基础上，指出了华严宗因果学说的思想史背景和所面对的义理问题。与一般常见的华严因地果地说的研究不同，本文指出华严因果说的核心在于“六义说”，并剖析了“六义”的内涵与意义。法藏等人运用“六义说”对此前的各种因果理论进行扬弃，奠定了华严学法界缘起、重重无尽说的哲学理论基础，其重要性不言而喻。可以说，剖析“六义”是解读华严义学的一把钥匙。此外，本文还通过比较华严学与唯识学因果学说的异同，间接回应了近代《起信论》论争中涉及因果问题的讨论。

简介：本文包括三部分。第一,论孔子仁礼学说的渊源。孔子以前,“礼”概念已有一定发展,而“仁”概念尚甚模糊。孔子在前人关于礼和德的思想基础上建立了自己的仁礼学说。第二,论孔子仁礼学说。孔子的礼学说强调有等差的和谐(即和),而仁正是和的必要条件;其仁学说强调爱的外推是有等差的,而礼的等差正好成为仁赖以外推的阶梯。故仁礼实为同一思想体系的相反相成的两个方面。第三,论孟子、荀子对孔子仁礼学说的发展。克己复礼为仁,是孔子仁礼学说的核心。“克”有二义:一为胜任,一为抑制。克己从任己开始,立己方能立人;欲立人不能不有所抑己,为第二段;抑己而达到人己和谐,即成仁,为第三段。孟子主要在第一到第二段中发展了孔子的仁礼学说,而荀子则主要在第二到第三段中发展了它。

简介：<正>博爱,即广泛平等地爱一切人,它是人文精神的基本内涵与规定.本文拟以体现博爱精神的墨家“兼爱”说为立足点,以此同儒家的“仁爱”和基督教的“博爱”做一分析和比较,以揭示“兼爱”说与现代社会所需要的爱所存在的内在统一性.由此,作者认为对“兼爱”学说的合理批判、挖掘、超越与转化,可以作为塑造当代文人精神的传统生长点和极富原创性的诠释元点.

简介：该文通过对休谟的“想象”概念的含义、特征和功能等三个方面的分析，论述了他的想象学说的内在张力及其深刻意图——对长期以来极力贬低想象的西方理性主义提出尖锐的批判。

简介：止观原是佛教徒普遍的修行方法，在印度佛教各个流派也都是十分强调止观双修或定慧并重，早在《奥义书》中就有类似的思想，如《瑜珈真性奥义书》说“盖瑜珈而无智识，则其为解脱也无力。是故欲得解脱者，必瑜伽与智识坚定双修。”意思是说，只有将瑜伽(调整呼吸，凝神观想)修行与智识(智能)、禅定修习与理论思维紧密结合，才能达到解脱。

简介：先秦人性学说的文化意义刘梦从思想史的角度看，先秦有一个非常显著的文化现象，那就是人性学说甚为繁盛。除了孟子的“性善说”和苟子的“性恶说”外，据史料记载，又有用人世硕的“性有善有恶”论，密子贱、漆雕开、公孙尼子也持相近的人性看法；战国著名学者杨朱、墨子...

简介：与西方哲学相比，儒家的知行学说表现出一些特点，如在道德的能力根据方面并不偏执理性或情感一方，而是考虑到心与情的关系；以道义性的“气”作为从知到行的助力因素等。然而其“知”的概念具有伦理与认知的双义性，未能将“知识”与“信念”区分开来，甚至没有产生“信念”这一概念，并且未能将理论理性与实践理性相分离等，这些造成了它在学理上的一些不足，以及相应地带来一些诸如“知识”与“道德”不分的结果。

简介：黄金分割起源于西方的古典数列，曾被誉为西方数学史上的一个亮点。现在我们用黄金分割数列来解释包括人体在内的自然现象与社会现象时，又感受到了从其中做出来的哲理数学的美感；似乎它几乎就是一种良好的思维工具。更为有趣的是，黄金分割数列居然与中国古代的阴阳学说也相当地靠近。这种靠近不仅有趣，而且也应该使我们对含藏在传统中医体系中的阴阳学说刮目相看，并纠正一些当今人们对中医阴阳学说的误读。故我把这些管窥写出来，以求抛砖引玉。

简介：华方田著,宗教文化出版社,2005年9月,350千字,471页。宝庆丛书之一。全书共分三个部分,第一部分是“中观与三论宗”,着重论述了中观派的思维方式,中观派的发展脉络,以及吉藏在二谛论、中道论、判教论、佛性说、方法论、真理观、心性论等方面的思想内容。其中对吉藏佛学思想之哲学层面、吉藏与中观派和般若学的关系等方面的阐述,尤为出色。第二部分是“中国佛教泛论”,着重收入有关中国佛教各个方面的文章,如澳门佛教、禅宗、生活禅、弥勒信仰、济公崇拜、人间佛教、佛教伦理道德等内容。第三部分是“敦煌佛教文献整理”,收入有关般若、中观和禅宗的重要敦煌文献。

简介：

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简介：在写出以下的评论和拙见之前,得先提及先刚君关于学术创新和批评的一个重要“表态”：真正的“创新”毋宁在于潜心领会哲学家的丰富而深刻的思想,把哲学家的认识消化为自己的认识……当“柏拉图的”认识成为“我的”认识,它就已经是一个“新的”东西……如果有人随意批评柏拉图这里不对那里有错。

简介：<正>“认识你自己”,这是西方哲学对人的第一要求。相对于此,东方的儒家哲学则以“成就你自己”为首要的关注之点。从先秦开始,儒家的哲学思考便指向了成人(人格的完善)。作为宋明时期的新儒学,理学同样受到了这一思维传统的制约。当然,较之先秦儒学,理学对人格的考察无疑更为深入。

简介：汉代阴阳五行灾异说的兴起和发展经历了漫长的历史过程，其中刘向《洪范五行传论》是这个过程中不可缺少的要件和环节，对《洪范五行传论》进行系统研究，有助于解决两汉思想史研究中的诸多疑问，弥补儒学史研究中的薄弱环节。