简介：传统高校思想政治教育因交往的缺失,存在一定的弊端,导致高校思想政治教育实效性较差。交往理论为高校思想政治教育提供了一个新的视野,高校交往思想政治教育是高校思想政治教育发展的必然。应积极推进高校思想政治教育交往转向,着力构建高校交往思想政治教育：创新高校思想政治教育理念、构建高校思想政治教育交往生态圈、变革高校思想政治教育载体、改进高校思想政治教育方法。

简介：新媒体时代,新媒体使得高校思想政治教育话语空间得到了拓展、话语交流互动的范式得到了创新,同时也出现了话语结构失衡、话语疏离生活世界、主导话语权受到解构威胁等转移现象,因此实现高校思想政治教育的话语重塑,已成为一项紧迫的时代要求.

简介：新媒体时代的高校思想政治教育,应以人的全面自由发展为终极目标,以跨界思维为理性向度,以学习共同体为单位,集聚优质资源,建设共享社区。构建这样一种模式,将使得思想政治教育的教学资源和设备的功能无形间增大,可以提升思想政治教育的层次和水平,从而增强高校思想政治教育的实效性。

简介：对于大学生思想政治教育而言,中华优秀传统文化是用之不竭的重要资源.深入学习和贯彻习近平总书记关于发扬中华优秀传统文化的讲话精神,发挥中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的作用,对做好新时期大学生思想政治教育工作大有裨益.

简介：神权政治在中国古代的发展史主要是在先秦时期，可以说，殷商时期是神权主宰、决定王权；西周时期是神权从属于王权；春秋时期，神权则基本上丧失了其应有的权威；到战国时期，神权政治继续丧失其原有的地位；秦统一后，神权政治则彻底崩溃。自夏殷以来延续一千多年的神权政治体系逐渐衰落，而逐渐过渡到伦理政治的时代。

简介：帛书《易传》具有独特的问题意识，带有春秋战国之际古人对《周易》进行理论创作之初始阶段的思想痕迹。在帛书《易传》看来，文王的德行和智慧是《周易》政治思想的历史来源，而“尊天敬众”则是《周易》政治思想的终极理据。帛书《易传》将推行文德教化作为治道的核心，而以“君子在上”为治道得以实现的关键，因此非常重视举贤任能的问题。就君道而言，帛书《易传》以谦卑自持为君王的重要品德，认为君臣之间实现“欢欣交通”的和谐关系是实现圣王之道的保障。从中可以发现，帛书《易传》以儒家德治思想为主旨，而又杂有黄老学的观念。

简介：先秦儒家政治思想简论林存光孔子创立的儒家学派，其政治思想以伦理道德为中心，即为谋求整顿世界秩序而倡导一种政治上的＂德政＂、＂人治＂，以期在终极的普遍性意义上解决现实社会政治生活中存在或发生的种种具体问题，特别是＂礼坏乐崩＂之文化的失范。从其内在思维理...

简介：在先秦的政治思想中，一些杰出的政治家意识到要想维护国家的长治久安，必须对君主的权力进行制约。《管子》从当时的历史条件出发，提出了统治者治理国家，不能随心所欲，而必须受到“天”、“民”、“法”、“时”等外在条件的制约。由于受到历史条件的限制，他们只是有一种制衡的意识，并没有提出比较完善的制度设计，但其中包含着民主意识的萌芽。

简介：关于贾谊的教育思想，历来不乏研究者，但是较少能从贾谊的整个思想体系入手去全面地分析和把握其教育思想，因而也就不能从根本上认识贾谊教育思想的价值之所在。其实，贾谊的思想具有一个完整的体系，而在他的思想体系中起引领作用的是其具有形而上依据的政治哲学思想，贾谊的教育思想则是其政治哲学思想引领之下的完整思想体系的一个重要组成部分，也就是说，其教育思想有深厚的哲学基础，所以特别强调教育的终极价值以及完美人性的塑造，若能从这个视野来重新认识贾谊的教育思想，就能更准确地把握其教育思想的独特魅力，并从中发现其对当代教育事业的发展所能提供的一定的理论借鉴和指导意义。

简介：本文对《易传》之成书及学派归属问题得出自己的结论后，从人类社会演进图式与“三材之道”、《易传》与理想人格塑造、《易传》与主体价值的实现三个层面对《易传》儒道结合的政治思想特征做了深入剖析，指出《易传》思想是以儒家思想为基本价值观，在吸收和借鉴道家思想及阴阳家思想的基础上，把它们与儒家思想结合起来，为儒家思想注入了新的思想内容，在更高层次上建构了儒家的天道观和人道观，从而达到为儒家思想寻求形而上价值依据的目的。

简介：秦汉政治文化整合是对先秦的思想文化资源进行选择、取舍、加工、改造，在这一过程中儒学思想发生了变异。变异的外因是社会变革使士人的社会地位发生了巨大变化，内因是儒家思想的分化。这一变异主要是遗失了先秦儒家的真精神，包括社会批判精神的遗失，君臣关系的扭曲、礼乐传统的变异、民本思想以及人间真性情的遗失等。但也有个别儒者对儒学真精神进行着不懈的追寻和努力的拯救。

简介：“无为而治”是老子治国思想的核心主张。这一政治主张不仅有其特定的哲学内涵与历史成因，还与先秦其它各家的无为思想也有着根本的区别：一方面，在同属道家体系的内部，老子认为君臣俱可休息于无为；庄子则认为，君主固然可以“无为”，但臣下则必须“有为”。庄子的这一思想还同时影响了法家韩非一派的“元为”观。另一方面，老子与儒家孔子“无为”的差别，则更多地体现在一种治国理念上的“道治”与“德治”截然分殊。

简介：<正>《管子》一书是“稷下学派”研究治国理论与方针的结晶与总汇,特别是经济管理方面的理论及治理国家方面的理论,对今日来说,仍然有许多可以借鉴的地方。本文只就《管子》与企业思想工作这个问题加以探讨,以求教于专家学者。

简介：11月23—24日在西安电子科技大学召开，由《中国社会科学》、《哲学研究》、《马克思主义与现实》、《中国人民大学学报》主办，西安电子科技大学人文学院和吉林大学哲学社会学院、哲学基础理论研究中心承办。西安电子科技大学党委副书记龙建成主持开幕式，副校长郝跃致辞。《中国社会科学》副主编孙麾研究员、吉林大学资深教授孙正聿分别代表主办方和参会学者致辞。来自北京大学、中国人民大学、中国政法大学、复旦大学、南京大学、南开大学、中山大学、武汉大学、吉林大学、山东大学、西安交通大学、陕西师范大学、西北大学等20多所高校的45名专家学者，以及来自《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学动态》、《马克思主义与现实》、《中国人民大学学报》、《中国哲学史》、《江海学刊》、《南京社会科学》、《人文杂志》、《社会科学战线》、《河北学刊》、《学术研究》等期刊单位24名代表参加了会议。

简介：南宋中期政治家周必大与理学的关系是一个变动的过程：在思想上，他最初与理学亲切认同，后来随着与张拭讨论、辩论、争论的进行，他逐渐转向北宋儒学注重实务的立场，最后提出“守道不如守官”之论，明确反对理学所崇尚的道；在政治上，他最初与理学派相互合作，共同反对近幸势力，但后来他逐渐妥协于近幸，并接近、融入官僚集团。从这一意义上讲，余英时先生《朱熹的历史世界》认定周必大为理学士大夫的观点值得商榷。

简介：牟宗三认为即便是“开阔、弘通”如船山者，尚不能转出“民主政治”的新外王，此即为船山政治思想的“局限性”。笔者认为，牟先生这一评价，是把西方政治哲学中作为政体形式之一的“民主制”看作儒家有无政道的评判准则，如此限制了关于政体形式的讨论类型，致使无法同情地理解“圣君贤相”这一混合君主制、贵族制的“儒家”式政体形式，同时对民主制本身之弊端也缺乏必要的分析。另一方面，牟先生希望在王船山注重事功的基础之上再“稍进一步”，转出“民主政治”，应该说这个创见可以弥补儒家政治思想中“公民政治主体”缺位的不足，在儒家关于政体形式的探讨中，确实缺少对民主政体形式的关注和讨论。

简介：本文以儒学“洪范模式”为视角，考察了近世思想传统中的政治正当性理论。这个思想范型以大法意识为根本基础，其内转趋向使道德精神成为政治秩序的正当性前提。其中包含的两个基本动向——人极意识中的理想人格与守制性则为政治权威提供了直接的正当性理据。这些观念层层转化，互相支持而又存在张力，构成了正当性论述的意义网络。上述模式代表的正当性观念在现代思想演变中仍然有其广泛影响力，特别是道德精神与人极意识的理据，为了解正当性论述的范式转化提供了重要的线索与启示。

简介：在学术史意义上检讨现代思想研究,我们可以有这样的心得:'文革'时代的理论框架是'两条路线斗争史',继续革命成为历史叙事的元话语;而进入社会主义新时期,则发生了向发展主义、经济中心主义的转换.前者可以说是政治史取向的革命思想史范式,后者可以说是社会史倾向的现代化思想史范式.

简介：20世纪以来，资本主义社会的经济状况和社会状况发生了深刻的变化，传统意义上的工人阶级和资产阶级的对立不再存在，代表阶级利益的政党也发生了根本性的变化，成为选举机器。宏观意义上的阶级对立让位于微观上人和人之间的权力斗争。政治斗争不再局限于上层建筑领域，而在经济生活和其他社会生活中频繁出现。

简介："三个代表"重要思想是马克思主义理论创新的最新成果,解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线是马克思主义理论创新的哲学基础,实践创新、科学技术发展是推动马克思主义理论创新的最终动力.我们要坚持马克思主义基本原理而不是个别结论的科学态度,努力培养"一个中心、三个着眼于"的良好学风,坚持人民群众的实践是检验真假马克思主义理论创新的标准.