简介：小说《真金》益希单增(藏族)1981年第2期县委书记新上任,想制止武斗,搞全县大联合,让武斗双方交出粮食和武装。他首先选择了黑堡垒列金乡。一进入列金乡就被司令

简介：教育,乃是提高民族素质之本。教育的兴衰,决定着民族的兴衰。知识经济和信息化时代,劳动者素质可谓是第一生产力。教育是改革发展稳定的前提,尤其是民族聚居地的教育基础差、底子薄、管理无序,更要有充分认识、清晰思路和有力措施,缩小与发达地区差距,为经济发展、社会进步和改善民生做扎实铺垫。笔者长期的探索和实践，对如何做好民族地区的教育管理，略有一些肤浅的认识。

简介：中国作为世界现代化的一个后来者．其重要的历史使命就是建立一个独立于世界之林的现代民族国家。作为这一历史使命的观念形态：民族主义乃是包括郭沫若在内的几代中国知识分子的情结之一。可以说郭沫若一生的所有人生选择，无不与民族主义有着这样那样的关联。郭沫若把自己的一切都贡献给了振兴中华的现代化大业。尽管郭沫若建国后的民族主义有过某种偏窄之处，但总体上是功大于过，应该予以充分肯定的。

简介：p·26· 10罗尔斯专门把"Peoples"和传统的国家观进行了比较,10基于罗尔斯和哈贝马斯等当代哲学家对"传统主权"和"民族国家"做出的这种解构,罗尔斯在他的《万民法》中创设了一种新型的、不同于传统民族国家的"弱势国家"（弱势国家"（Thin State）────"People"

简介：在中外文学关系中，弱势民族文学对于中国作家来说是一种被引为知己的异域文化，有着贯穿始终的被关注、介绍和翻译的过程。说其原因并不奇怪，中国在20世纪初是从经济上的后发国家起步，学习、追赶西方先进国家的，这个历程从一开始就充满了屈辱、被动和异化感。所谓的现代化是资本主义列强在殖民运动中向外倾销的一种文化观念，随着强势的军事侵略，西方的物质生活方式及其文化被普世化了，

简介：超越民族国家的文化民族主义,通过发起一场超越民族国家的文化民族主义运动,超越民族国家边界的文化民族主义是可能的

简介：民族、文化、国家的,二、文化、民族与国家,21世纪的中国需要一种超越民族国家的文化民族主义

简介：面对同工不同酬的现实，怎样才能心理平衡？

简介：文学写作在新世纪以来发生的变化有目共睹,相对于甚嚣尘上的市场化商品文学和现代主义余脉的所谓"纯文学",民族文学这一最初由官方文化规划下的严肃文学日益成为一种独特的文学现象——由最初带有众声合唱的一体化意识形态下的组成因素进而逐渐生发出自己的主体性话语,成为边

简介：近代中国的文化民族主义,政治民族主义与文化民族主义,载《知识分子立场——民族主义与转型期中国的命运》

简介：雨果是我喜欢的外国作家之一,他在小说《巴黎圣母院》中塑造的吉普赛女郎爱斯梅哈尔达和敲钟人加西莫多的形象,给我留下了深刻的印象。特别是故事结尾的浪漫一笔:当爱斯梅哈尔达遭受绞刑后遗体被拖到巴黎郊外的一处坟窟,痴情的加西莫多紧抱着爱斯梅哈尔达长眠窟中。十八个月后,人们发现并想把他和他抱着的那具尸骨分开,他就倒下去化作了尘土。加西莫多的忠贞,曾让我唏嘘不已。后来读明史,知道明末大将袁崇焕为崇祯冤杀,余义士终身守墓。一位北京的朋友告诉我,自余义士始,余家世代守墓,其十七代传人佘幼芝女士仍在默默地践行先祖的承诺,这就更让我敬佩万分。一场冬雪使北京的气温骤降至零下12度。12月18日清晨,辗转问道,终于在崇文门外东花市斜桥一个拥挤的大杂院里寻到了余女士的家。余幼芝女士和其丈夫焦立江古道热肠,开门延客。主家陈设简陋,是典型的京城普通人家,主客简单寒暄后,主人奉上温热的红茶。接着,我熟知的袁崇焕与佘义士的故事梗概在余女士夫妇深

简介：我国是一个多民族的国家,各民族都有自己独特的艺术表现形式,民族舞蹈作为其中有代表性的艺术对于展现各民族的精神风貌,表现各民族的历史文化习俗及审美倾向都有重要的作用。改革开放以来,我国涌现出一大批优秀的民族舞蹈作品,比如《雀之灵》《太阳女》等等大家耳熟能详的作品。随着时代的发展,近年来虽然民族舞蹈作品不断涌现,但是能让人耳目一新的作品却又乏善可陈。

简介：汉字作为书写符号,不仅是重要的交际工具,也是文化的一部分。汉字本身蕴含着丰富的文化信息。本文仅从个别方面切入,粗略探析汉字背后的文化信息。

简介：清初遗民诗人持守“夷夏大防”的儒家观念,存道救亡,在社稷倾颓异族入侵之时,悲慨愤激,效一己之力奋勇抗争,对抗清兵之入侵与征服,牺牲生命而在所不惜;国亡之后不忘国仇家恨,愤于异族压迫之酷烈,哀民生之多艰,多有秘密奔走,积极参与抗清运动,以图恢复,相与砥砺志节,坚持操守,坚持民族气节;在奔走无力、复国无望后选择了无奈退隐、老于布衣,著书立说,以图民族精神之不亡、民族文化之保存,以待终有一日,河山重归,日月重明。他们以诗描写明末清初的动荡局面和抗清战争,称颂抗清英雄遗民节士,表现了国家沦亡之痛、生灵涂炭之悲、江山易代之恨,复国之志、亡国之悲、故国之思、忧民之情、悯世之心都见于诗中,而在这些情感背后是遗民诗人坚定的民族立场。

简介：柳蒿芽是一种很神奇的野菜。很久以来,我就想为它唱一支歌,因为柳蒿芽本身就是一首歌,一首在我心中常唱不衰的歌……说它神奇,是说与柳蒿芽相比,没有哪一种野菜能和一个民族有着千丝万缕的联系,而且会使人们怀着崇敬和殷殷的感恩情愫,把它形成一种文化,世世代代薪火相传。

简介：

简介：德昂族是云南人口仅几十万的一个少数民族，聚居于滇西南各州县。德昂族种茶的历史悠久，他们男女老少对茶向来都是情有独钟，别具深情，这种心态世代相沿，从而形成了渗透到社会文化和生活习俗各个方面的一道绚丽的人文景观——德昂族独特的民俗文化，即“茶文化”。

简介：

简介：包括汉族在内的多民族文学给当代中国带来了丰富的民音精神，主要表现在对之的搜集、整理与改编以及文人吸取其营养的创作中。前一工作不可避免地受到时代“共名”的制约，显示出多民族民间文学尤其是非汉民族文学的边缘化地位，后一类作品中较优秀的部分则显示出另一条道路：即知识分子与民间结合的道路。

简介：1938年，毛泽东提出要创造“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，要求将“国际主义的内容”和“民族形式”紧密结合。1940年春，毛泽东又在《中国文化》创刊号上发表《新民主主义的政治与新民主主义的文化》（即后来作为单行本出版的《新民主主义论》），该刊第二期发表洛甫的《抗战以来中华民族的新文化运动与今后任务》，两篇文章都提出了“民族形式”问题。由此，引发了从延安到国统区甚至蔓延到香港知识界的热烈争论。