简介：中朝两国是一衣带水的友好邻邦，两国交往历史悠久。建立在儒家文化基础上的和平和相互尊重的中朝朝贡关系，在明朝时期达到顶峰。在这种体制下进行的文化交流成为中朝关系中更为动人和持久的内容。中朝朝贡关系是两国不同文化相互影响的切入口，它为文化的交流打开了一扇窗户。相较于政治和经济层面，文化的影响在历史中更持久、更具亲和力、更加动人。

简介：最近几十年来，国际关系学科经历了机构的急剧增长和前所未有的知识拓展。然而，与地理学、社会学、历史学和比较文学这些邻近的学科不同，它仍然没有生成能够影响整个人文科学的“大思想”。为何会出现这一情形？对此有何应对之策？本文分三个方面予以阐释：首先，回溯了国际关系学作为政治学分支的持久性界定问题；其次，指出应依据自身学科相互关联的问题群——即（社会）多样性的重要性来重新确定国际关系学的基础；最后表明重新确定国际关系学基础如何开启了它的跨学科潜力。具体而言，“不平衡与综合发展”提供了国际关系学的“大思想”可以传播到其他学科的一个范例，因为通过把多样性的意义付诸实践，它揭示了“国际”对于作为一个整体的社会世界的因果意义和构成意义。

简介：史学界对于后金与朝鲜的关系,局限于中国史料,很少有人研究.本文利用朝鲜文献,探讨了萨尔浒之战前后朝鲜援兵问题、朝鲜双边外交问题以及明期对后金与朝鲜之间关系的干预问题等等.

简介：善卷,传说中尧舜时代的一位高人隐士,其事迹在《庄子》、(荀子》、(吕氏春秋》、(列子》、《淮南子)等战国秦汉文献中都有所记载。其中以较早的(庄子,让王篇》所记最详,其云:“舜以天下让善卷,善卷曰:`余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛烯;春耕种,形足以劳动,秋收敛,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得,吾何以天下为哉?悲夫!子之不知余也。’遂不受,于是去而人深山,莫知其处。”在庄子的笔下,善卷是一个自食其力,与同自然,逍遥于天地之间的高人,至于他有何德能,以至舜要让天下于他,则未交代。(吕氏春秋·权勋篇》则记载尧“北面而问”于善卷,以师礼待之,因为善卷乃“得道之士也”,至于善卷所得何道,亦未有所交代①。其余各书记善卷事迹,内容与之大同小异。从各书的记载中,我们只能得知善卷是尧舜时代的一位高人,至于他是何方人氏,则更不得而知了。

简介：金人文集石刻史料中的神道碑、墓志铭对金夏之间的外交与战争多有描述,如《杨瀛神道碑》、《赵秉文墓志铭》、《王若虚墓表》、《冯璧神道碑》、《冯延登神道碑》、《聂天骥墓志铭》、《马庆祥神道碑》、《寄庵先生墓碑》、《杨云翼神道碑》、《张汝翼神道碑》、《术虎筠寿神道碑》等。通过对这些材料的辑录考释,不仅可以管窥金代的外交礼仪制度、西夏在金代外交中的地位,还可以考察金朝末年金朝防御西夏的军事运作。

简介：笔者尝论中古知识、信仰与政治世界的关联性（1）,但并未讨论佛教。原因在于佛教本身在中古时期就是一个庞大的知识和信仰体系,从方方面面影响到中古时代的政治起伏、社会生活,乃至人们的心灵世界,因此值得单独提出来重点探讨。以往有关中古政治史的研究,或多或少地视佛教（以及其他宗教）为一种宗教信仰,而忽略了其作为政治学说和社会理论的一面,从而将其置于研究的视野之外。虽然从政治集团学说角度,将佛教势力作为一种投机角色进行分析研究的成果很多.

简介：钢琴艺术在现代音乐艺术体系中占据着重要位置,一直以来都深受人们喜欢与欢迎。钢琴历史悠久,声音悦耳动听,其演奏技巧丰富,表现力强,既可以成为主奏乐器,也可以担任伴奏乐器,被誉为＂乐器之王＂。钢琴演奏中,演奏者通过调控音色,表现多姿多彩的情感,利用触键发出美妙的音色。在钢琴演奏中,不同的触键方式和手法,发出的音色不同。通过对一些经典曲目的赏析不难发现,音色的情感表现与触键有直接关系,触键的力度、速度、角度不同,所展现出的艺术风格也有较大差异。曾有很多学者与音乐家从演奏心理学与音乐美学对触键进行研究,触键与音色的关系研究,能更容易理解钢琴的艺术表现。本文将针对钢琴演奏中触键与音色的关系展开研究和分析。

简介：中国自古以来便是一个多民族的国家，各民族之间政治、经济、文化的发展，始终是不平衡的，当中央王朝的统治延伸到边疆民族地区时，首先面临的就是这种不平衡的发展状况。如何有效治理和管辖这些民族地区，中央王朝为解决该问题便推行了一套行之有效的羁縻政策。后来，发展到元时在西、南边疆演变为土司制度，明时发展，清后期衰落。从土司与中央政府的关系方面分析，

简介：中国的壮侗语诸民族与越南的岱、侬、泰、布依、热依、高栏等民族及老挝的佬、普泰、泐、润、央、赛克族，泰国的泰、佬族，缅甸的掸族和印度阿萨姆邦的阿洪人共24个民族，具有历史的亲缘关系。经过各国学者的长期研究，虽然取得了大批的成果，但尚缺乏对上述24个民族的整体性比较研究，许多问题还有待深入研究与揭示。本文提出，在今后的研究中，应采用：整体研究方法，多学科综合研究方法，收集并利用古籍和民间传说资料，多角度的考察研究方法，研究周边各民族形成和出现的年代。

简介：

简介：关于“苏莫遮”（“飒磨遮”）的来历和性质，学界众说纷纭。其中最有启发性的意见是德国学者认为“飒磨遮”与梵语的对音是samatja（阳性词），原指一种伴有音乐舞蹈的公众集会。本文认为慧琳《一切经音义》所说“飒磨遮”之“戏”的全部要素来源於北印度公元六至七世纪兴起的祭祀湿婆（Siva）神以及杜尔加（Durga）、卡利（Kali）女神的节庆风俗。在龟兹则成为一种“禳厌”的娱乐方式。因其中有洒水和戴面具的歌舞，初唐时经龟兹传到唐朝的“苏莫遮”和“乞寒胡”、“浑脱舞”糅合在一起，以致在唐代文献中混为一谈。

简介：<正>两种或数种学科的外延部分免不了发生互相重合的交叉关系,所以两种学科不可能有截然分开的界限.社会科学与自然科学之间就有很多地方纠缠在一起,所以研究社会科学也要懂点自然科学.在分类学上,古籍整理属社会科学.它不例外,与自然科学也有着千丝万缕的联系.所谓“古籍”,实际上就是除掉一些新文学和西洋科技等著作以外的、包涵经史子集全部书籍.其中属于文史哲的著作无疑是占绝大部分,但是科学技术的著作也不在少数.不用说别的,各史的天文志、律历志就是自然科学成果的纪录.整理史书中的天文志、律历志当然与自然科学分不开,这是人所共知的.天文志、律历志可说是专著,我不多谈,我只谈谈整理古籍与自然科学一些交叉关系的问题.

简介：在壮族与客家的交往过程中，相互馈赠的情况极为普遍。从馈赠的类型来看，既有礼节性馈赠，也有互助式馈赠；从馈赠的内容来看，既有金钱也有实物；从馈赠的范围来看，既有亲戚之间的馈赠，也有同学朋友之间的馈赠，还有邻里之间的馈赠。壮族与客家之间馈赠的普遍存在说明这两个族群之间的关系是较为和谐、融洽的。

简介：狄奥尼索斯与阿波罗的对立统一关系是尼采借助于古希腊的宗教和神话传说提出的一种艺术原则，但这种关系只是尼采应其时代的需要而做的一种创造，与两神在古希腊宗教体系中的实质关系还有一些差别。对古希腊的宗教来说，狄奥尼索斯崇拜不仅不是一个外来的因素，而且在时间上还早于阿波罗崇拜，两者之间的对立成分很少，而且存在着很多联系和相似性。同时，狄奥尼索斯与阿波罗通过这种联系，确立了彼此在古希腊宗教里的层次和地位。

简介：当代西方社会史学的内在层次及层次间的关系是本文探讨的重点。西方文明中的历史意识极大地影响甚至部分地决定了西方社会史的整体认识和研究。西方历史学和西方文明是他们的实践主体塑造的主客观历史形象,同时也就是他们现实的历史。本文第一部分提出并探讨了社会史学的三个层次:历史哲学;社会宏观结构及其变迁;大众的日常生活。本文提出的西方社会史学的定义是:西方社会史是对西方历史哲学,社会结构及其宏观变迁以及大众日常生活及其相互关系的整体研究的史学。第二部分,这里探讨了上述三个层次的因果必然性关系以及因果互动关系,探讨人本主义的社会史观和结构主义的社会史观的关系问题。本文指出社会史的研究应该以人本主义作为其根本层次和出发点。第三部分讨论了西方文化主体在西方文明中的作用以及相关的历史哲学问题。特别应该指出的是,西方历史哲学本身在西方文明的发展中不仅是历史认识论、本体论,同时也是历史的本体。

简介：藏传佛教与清朝国家关系是中国古代政教关系史的重要研究领域之一.本文就当前学术界关注比较多的“藏传佛教与清朝国家关系的表述与分期”、“清朝的藏传佛教政策”、“藏传佛教领袖与清廷关系”、“藏传佛教在蒙藏治理中的历史角色”、“清帝宗教形象的多维度解读”等问题的研究进行综述.在此基础上,反思藏传佛教与清朝国家关系研究在内涵拓展与范式转化方面的前景.

简介：在王岱舆那里,天是与地相对应的一自然存在,其在宇宙中的位置,虽很重要,却不显赫。人却不然,他认为,人在宇宙中地位显赫,为万物之灵。对于天人关系,提出三个基本的判断,即天人同源、天人相依及天人相通。立足于人,却又不轻视天是王岱舆天人关系思想的一大特点。王岱舆的天人关系体现出他深刻的伊斯兰文化认同的立场。

简介：上海开埠以后，在成为全国最大对外贸易口岸的过程中，把北方变成了它的间接经济腹地，带动了北方经济的外向化。进入20世纪以后，环渤海港口城市的直接辐射作用得到加强，促使该地区的直接对外贸易迅速发展，经济现代化水平迅速提高，并迫使上海的有效辐射范围从北方逐步向长江流域退缩。直接龙头取代间接龙头，是近代区域经济发展的内在规律和必然结果。它加速了环渤海经济的崛起，不利于上海经济的更好发展。

简介：在长达200多年的唐蕃关系中，虽然由于两个统治阶级集团之间的矛盾，时常发生战争，但是和睦友好始终占主导地位。是哪些原因构成唐蕃友好关系呢？本文试将其概括为下列四个因素，并分别作简要论述。

简介：本人曾于《三论美洲由郑和船队发现的见解》中提及，根据《岛夷志略》记载之地名位置资料，《四夷广记》在西南夷一章提及郑和船队船员之周老人所说，一些郑和船队曾到达的国家就是位于西非。