简介：在庄子哲学中，“物化”概念可以从四个层面进行诠释：幻化、死亡、自化、观化。这四个层面相互贯通，是庄子立足人的生存现实对人的生命问题的独特思考和对超越之路的个性化设计，在其整个哲学思想中起着关键作用。这里既有人的“命”的一面，也有人对“命”的“觉”的一面，体现着作为精神性存在的人的主体优越性。合理地解读庄子的“物化”概念，对把握庄子哲学的特质具有特殊的意义。

简介：本文旨在对以赛亚·伯林《两种自由概念》发表后西方政治哲学中关于自由概念与观念的争论作一综合评析。本文评介了麦卡勒姆的三要素自由概念，分析了哈耶克、阿伦特以及米勒等人对自由观念的划分，以揭示自由这一复杂的政治哲学概念的多重维度及其关联。

简介：《庄子》以躬、身、形、体指涉身体之不同领域。它拒斥《论语》里著名的礼仪化的躬身，蔑视矫揉造作的身体的修行，欣赏最初作为活身、生身的身体，而对其社会关系与义务则心存戒备。庄子尤爱玩弄形身，将其肢解、使其变形，以便让人穿透形之间的界限，与物同体，享受无限的自由。

简介：《管子》中的“宙合”是本体概念陈红兵《管子·宙合》篇言：＂天地，万物之橐；宙合，有（通又）橐天地。＂橐，指无底的长布袋。＂＂天地，万物之橐＂有两层含义：一是万物生于天地；二是天地是开放的，生化万物的功能无限。《宙合》在另一段中言：＂天（通育）养，无计...

简介：　　评述朱熹的太极范畴并不是简单的问题.哲学史上认为朱熹的形上学是从宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念.这种看法大体无差.但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏.关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处,甚至互相矛盾,令人迷惑不解.《朱子语类》中说到“太极”处,共有334次.

简介：“道德自我”是唐君毅关于儒家伦理思想现代重建的核心概念。唐君毅提出此一概念的内在理路是，以道德自我来重新树立传统心性观念的权威，进而从道德形上学根源方面重建现代中国的道德体系。“中体西用论”与“泛道德主义”对道德自我学说的批评虽然道出了其面临的困境，但是从道德奠基的理论看，道德自我作为超验根源对于儒家道德原则的论证，是传统道德理论在现代社会的新发展。

简介：先秦儒家不仅提出“[身心]”（仁）这个概念，且为表达此一理想社会生活之中心环节，专门创造出一个全新的“[身心]”字。先秦儒家思想中的“身”字，乃指自然家族内祖孙上下间的“亲”，并涉及理想家族中之慈爱与孝心关系；而“[身心]”则直接源自“身”的概念，旨在表达君民之间的理想关联，犹如一家人中的父子关系，并牵涉到理想社会中君的“慈爱”与民的“孝心”，及两者间相辅相成的作用。“身”与“[身心]”二者间的关键差异，在于“身”是指自然家族内的“亲”，而“[身心]”是指国家社会内的“亲”。君民之间的“亲”并非源自母腹的血缘基础，而是指心里思感之“亲仁”。因此，先秦儒家从“身心”遣字，“[身心]”应视为概念性的会意兼形声字，亦印“仁”之本字。由于手写字形的简化，造成“身”字偏旁被简写成“千”或“人”，其后此字体又简化为从“人”、“二”的今字“仁”。然根据《说文解字》，“仁”的本意依然是“亲”。透过对古代“怠”字的考察，可以准确地显现出先秦儒家概念之逻辑。

简介：基于以荀解荀的方法论自觉，本文取一种元伦理学的进路，在荀子本人“共名与别名”的逻辑架构之下，内在于荀子哲学的固有脉络考察和分析了荀子㈠性”概念的多重意涵，揭示了荀子人性理论的多层次性，进而在道德主体的理论层面探讨了荀子人性观念的语境、意义及其哲学重构的可能性。本文以如下三个基本问题为线索：第一，荀子的性恶观念在何种意义上是成立的？第二，既言性恶，则善从何而来？易言之，善在荀子那里是否也具有某种意义上的先天根据？第三，如果对第二问题的回答是肯定的，这是否就意味着苟子人性理论中存在着结构性的悖论和矛盾？通过对这样三个基本问题的讨论，本文认为，荀子的“性”概念乃是一种结构论的人性观念，而非本质论的人性观念。

简介：引言本文旨在介绍可同时为有关和平的理论研究以及缔造和平的实践提供参考的核心概念.第一部分集中论述和平与暴力;接下来我们要讨论宽恕、和解与正义.

简介：正义究竟是一个伦理概念还是一个法权概念，这取决于人们判断该概念的视角。对于我们来说，作为方法论的唯物史观的总体观，对于正义概念及其具体材料的阐释的积极意义在于，揭露德性的失败和世界历史进程的胜利之最为极端的矛盾。

简介：“神明”是《易传》关键概念之一，亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家“神明”概念都与“天地”有关，并涉及天地自然造化之过程，古代“神明”不是作为某种祭祀对象而存在，也不表示神祗和鬼神的意义。笔者搜集归纳有关先秦两汉“神明”之资料，发现“神明”一词之用意牵涉天地万物之“德”概念。古人认为，天地万物之死生运行皆源自“德”，皆由神明之安排，但“神明”并不具备造物主身份，而是天地合德概念。“神明之德”被视为万物造化的原因，若以两个字来表达“神明”的本质，则应是“生机”一词。郭店《太一》阐明了“神明”体现天地的相辅，于是“神明”的作用即是天地之间的媒介、气化主宰者，故为“生机”。荀子的“神明”观念，保留天地观的出发点，但同时集中于微观宇宙——“人”的核心概念。苟子对“神明”的定义近于黄老学派，既将“神明”视为“道”的唯一产物，又看作知“道”的唯一依据。只是黄老学派以神明论及天地观，而苟子藉此来探讨儒家的“君子养心”之议题。荀子之外，养生学派也将“心”视为“神明出”的器官，然而养生学派的观点是在表达“神明”是人中的“生机”，而苟子藉此“神明”观，来探讨认识论的伦理问题。苟子的神明观，被宋明理学所继承。

简介：儒学在今天的复兴,并不仅仅表现为向传统的简单回归,在更内在的层面,它同时面临如何在现代发展自身的问题。具体而言,儒学的这种发展,可以从形式和实质两个不同的层面加以考察。从形式的层面看,儒学的发展首先需要在概念的逻辑分析方面给予必要的重视。

简介：<正>管仲是春秋时代最著名的政治家,孔子曾称赞管仲为仁者。《管子》一书不可能是管仲自己撰写的,我认为是战国时代齐国推崇管仲的学者的著作的汇集。当时管仲在齐国的声望非常高,孟轲讥讽他的弟子公孙丑说:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。”足证齐国推崇管仲的人很多。近年以来,有些学者认为《管子》一书是齐国稷下学者著作的总汇。事实

简介：关学，是由北宋理学家张载（1020—1077年，字子厚，学者称横渠先生）创建、于明清发生学派分化并向近代转型的关中地域理学形态。作为地域理学的关学，尤其是张载之学，其影响又是跨越地域的。从侯外庐主编的《中国思想通史》所设专章①算起，半个世纪以来，国内学术界在张载关学学说和关学史研究领域积累了丰硕的成果。但该领域仍存在着不少有待澄清的疑难问题，其中也包括“关学”概念的意涵问题。概念的理解和运用，尤其是基本概念或核心概念的理解和运用，在学术研究中具有重要的工具或方法意义。本文提出，“关学”是一个具有内在结构的学术史概念，其结构特征表现为“时间”、“空间”、“学传”三重维度。由这三重维度构成的“关学”概念，将有可能成为一种新的诠释模式。

简介："本体论"(ontology)的说法为中国传统文化所无,"本体"却是中国固有之词,"本体论"一词从其面世之日起就具有了中西文化对话与交流的性质.如今我们要重新检视"本体论"的用法,首先要讨论的就是这种文化层面的格义与会通之前提是否成立.本文为此对中国古代哲学中的"本体"用法做了考辨.

简介：政治哲学涉及政治和哲学，而政治哲学的首要和中心问题就是检讨哲学与政治社会的关系。这一关系经历了三个历史阶段：前现代——非政治的哲学和非哲学的政治；现代——哲学的政治化和政治的哲学化；后现代——哲学的去政治化和政治的去哲学化。无论是“政治的去哲学化”还是“哲学的去政治化”，作为历史发展方向，马克思主义对此都是没有异议的。但是，马克思主义强调，只有消灭阶级，国家才能消亡，意识形态才能消亡，这也就是说用实践来解决理论问题。反过来说，在整个过渡时期里，由于阶级存在，政治的党派性、哲学的党派性是无法消灭的；然而，在消灭阶级的过程中，公共政治领域的建设、哲学学术领域的建设则是必需的。

简介：<正>前642年己卯周襄王十年齐孝公姜昭元年春正月,宋襄公子滋甫率曹、卫、邾诸侯师纳齐太子昭而伐齐。三月,齐人杀其君姜无诡(无谥)。齐人将立太子昭,四公子之徒,攻太子昭,太子昭走宋,宋遂于四公子战。五月,宋败四公子师,而立太子昭,是为齐孝公。宋师还。齐失霸主地位,郑背齐朝楚。秋八月丁亥,齐孝公葬齐桓公于临淄城南二十一里鼎足山上。

简介：<正>荀学继承孔学而有新的发展,使“迂远而阔于事情”的孔孟儒学变得切实可行,对儒学的发展,尤其是对儒学的被付诸实施作出了重要贡献。就儒学的形成与发展及其对中国社会产生的深远影响来说,荀学与孔学、孟学、董学无疑具有同等地位。然而荀学却长期遭受冷遇,其著作自从西汉末年刘向校订之后,几百年间湮灭无闻,一直到唐代才有杨倞为之作注,但宋代再次受到冷落,与《论语》、《孟子》的注家蜂起,成为士人学子必读经典的盛况形成强烈反差。荀子本人在唐代被与扬雄相提并论,在宋代更是境遇不佳,一直到元丰二年才勉强被排列到孔庙中的从祀位置,与至圣孔子、亚圣孟子的尊贵地位相差悬殊。对于荀学的这种历史命运,时贤提出过一些见解,比较一致的看法是:“荀况的唯物主义无神论思

简介：10月9-10日在北京举行，由中国社会科学院哲学研究所主办。来自北京大学、香港岭南大学、中国人民大学、复旦大学、北京师范大学、武汉大学、山东大学、中国科学院大学、山西财经大学及华东师范大学的40余名学者参加会议。会议发表论文14篇，内容关涉麦克道尔的概念论，也关涉诸如经验、语言、理性、行动、信念、意向、意向性、知识等论题，还关涉相关的哲学史（休谟、维特根斯坦）或哲学传统（大陆哲学、中国哲学）。

简介：“趋吉避凶”是人类共同的天性。《易经》曾一度作为占卜预知吉凶福祸之书，是中华文化对人生问题探讨重要之一环。其中符号系统与文字系统尤为世界各文化所推崇。德哲卫理贤氏一方面介绍《易经》思想给西方学者，另一方面以其传教士身份，比较中西文化对吉凶概念之异同。译文与注释中多有创见和发挥。其德文译本亦成为西方翻译文字之范本。笔者分由“趋吉避凶”、“吉凶意义”、“吉凶来源”、“幸福论与德性论”四方面，针对译文和注释，对吉凶概念作全面的探讨。