简介：朱熹是南宋时期著名的哲学家、教育家、思想家,是中国传统思想史上承上启下的儒家学说的集大成者。朱熹从小在父亲指导下学习,后又广拜名师。他聪颖又勤奋,学识过人。朱熹从事讲学四十余年,有非常丰富的教育经验,他对子女的教育也有自己的方法,在《与长子受之》一信中表达了他的家庭教育思想。

简介：朱熹认为《春秋》是史，是因为反对经学家一字褒贬的解经法，直把《春秋》看作史；朱熹不从一字褒贬中解经，而从具体史实中体会《春秋》义理。同时，他将义理贯穿于《春秋》史事之中，并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的，所以视《春秋》为史，出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。

简介：《春日》的作者朱熹（xī）从小就是一个学习非常认真的孩子，他会因为一个错字，写上一千遍，甚至注意不到周围发生了什么事情。看看这个小故事，再想想，我们在学习中又该怎样做呢？

简介：产生徽商的古徽州是朱熹的父母之邦。徽商的“贾而好儒”、“一以郡先师朱子为归”,对朱熹集大成的儒学思想精华的吸纳融合,突出了人生价值和商业理性的追求,表现了一种人文的自觉,实现了市场和自身的发展;同时由于程朱理学封建思想的束缚,徽商最终未能完成跨入近代的转变。在某种意义上,朱熹理学促成了一代儒商的辉煌,朱熹理学也从徽商的崛起时就决定了这一封建商帮的命运。

简介：看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

简介：朱熹（1130～1200年），字元晦、号晦翁，是我国继孔子之后，最具影响力的著名哲学家、思想家、教育家，闽学和中国文化主要代表人物。世称朱子，从朱熹祖父起即定居福建。朱熹出生于福建尤溪，长期在武夷山、建阳等地著书讲学。

简介：<正>对朱熹与中国自然科学的发展,国内外已有不少评论。褒者常常引用美国R.A.尤里达教授的话:“现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富,也不仅仅是亚理士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产——其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。”(《中国古代的物理学和自然观》,见《美国物理学杂志》43卷第2期)李约瑟也说:“从科学史的观点来看,或许可以说,他(指朱熹)的成就要比托马斯·阿奎那大得多。”(《中国科学技术史》中译本第2卷506页)贬者则认为当程朱理学被奉为官学以后,统治中国七百余年,在此期间,我国科学技术就由宋元高峰渐趋跌落。十六世纪以后西方近代科学革命骤起,距离越来越大,造成了一百多年来的落后局面,以至今日之艰难,对此,理学难辞其咎。这是一个颇为令人困惑的问题,需要作进一步探索。

简介：众所周知,朱熹是我国古代思想家、文学家和教育家,是一位继孔子之后儒家文化的主要代表。他不但在中国国内,而且在海外,都是一位很有影响的人物。朱熹一生著作等身,洋洋大观,共有70多部460多卷编著。主要有《周易本义》、《四书集注》、《晦庵先生文集》、《朱子语录》等流传于世,不愧为理学之集大成者。成语。是中国语言中的奇葩。朱熹在自己的著作中,不但自创和注释了许多成语.而且还正确运用成语,成为典范。下面。笔者以目前我国普遍使用的、由湖北人民出版社1985

简介：

简介：

简介：<正>朱熹一生编著过《资治通鉴纲目》、《宋八朝名臣言行录》、《伊洛渊源录》等多部史书,创立了我国纲目编年体史书新体裁,开拓了史学研究的新领域。他用理学统率史学,这一思想被后世奉为圭皋,捧为正统,影响极其深远。研究和剖析朱熹的史学思想,其意义不仅止于填补朱熹学术研究的一个空白,更有助于把握中国封建社会后期整个史学的发展。

简介：朱熹(1130——1200),徽州婺源人(婺源今属江西省),是宋代著名理学家,也是杰出语文学家。他一生做官日少,大多时日从事著述及语文教育,写下众多释读古籍著作,流传至今且保存完好的名著就有《诗集传》《四书集注》《周易本义》《楚辞集注》等。朱熹集注古籍,讲义理,也讲训诂,所以他不仅是理学的集大成者,还是训诂的集大成者。他所集注的古籍,前人已经注而又疏,或注而又集解过,他重新作注,集其成,不守旧,重创获,自成一家言。其书出,影响深远,至今流传不衰。观其所集,又有种种义例。兹得二十例,分释于下,名曰《朱熹集注释例》。现摘发五例,企盼读者指正。

简介：<正>一朱熹是宋代理学的集大成者,同时也是宋代理学家文学理论的集大成者。他的许多文学观点,特别是关于文道关系的观点,是与北宋的理学家周敦颐、程颢、程颐的重道轻文思想一脉相承的。由于朱熹把这种思想表达得更为明晰,更为系统,后人对理学家文学理论的批评往往集矢于他的身上。虽然人们对朱熹自身较高的文学修养以及他评论具体作家的某些精辟见解并不一笔抹煞,但一提到他那些从总体上轻视、排斥文学的言论,就难免不以为然,甚至怒形于色了。这样,对朱熹文学理论的批评就很容易产生简单否定的倾向,而缺少细致的分析。比如说,儿乎所有的文学批评史著作都引了朱熹的下面一段话:“这文皆是从道中流出,岂有文反能贯道之理?文是文,道是道,文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道,却是把本为末,以末为本,可乎?”并从而指责朱熹极端轻视文学。但是,为什么“文”能“从道中流出”呢?这仅仅是说“道”

简介：一、从“湖湘之行”看哲学升华的政治原因“我行二千里，访子南山阴；不忧天风寒，况惮湘水深。”①乾道三年（1167年）八月，朱熹38岁，在范伯崇、林择之的陪同下，进行了为期数月的湖湘之行。在潭州（今长沙）城南、岳麓书院与张械（敬夫、钦夫、号南轩）讨论了“末发之义，太极之妙，乾坤动静”②等哲学问题。

简介：朱熹的禁戏历来被视作理学禁锢民间音乐的枷锁。本文拟从“存天理、灭人欲”的内涵、“禁戏”的历史背景、福建地方民俗等几个方面对此加以辨析,力图以更加客观全面的眼光看待朱熹的禁戏措施,还其更加公正的历史评价。

简介：

简介：朱熹是宋明理学的集大成者，他认为前人对《易经》的注释仅仅重视文本意义，而忽略了圣人伏羲所设的卦的预言功能。朱熹著书《易学启蒙》阐述他的卜筮理论，其可贵之处在于把卜筮作为一种实验性的实践方法。在朱熹看来，卜筮与修身休戚相关，但卜筮也存在自身的局限性。朱熹将卜筮“理性化”和“神圣化”，从而为文化传统的体系化做出了贡献。

简介：本文探索了朱熹理学中无极、太极、阴阳、理、气、天理、人欲、混沌、社会秩序、格物致知、阴阳互根、理道、义理象数、理一分殊、性体分用等范畴,并把这些范畴按照朱文公之意串联成一个相对完整的体系,从而形成理学的＂范畴之网＂,以探索理学的本质与意义。

简介：一、集注讲义理也讲训诂在训诂学上,过去通常说汉儒讲训诂,不讲义理;宋儒讲义理,不讲训诂。这个说法似过于笼统,有点绝对化,因为事实并非如此简单。客观事物是错综繁复的,有一般也有特殊,有总体也有个别。上述说法,就一般、总体而盲不为误;但就特殊、个别而论则有偏。看来还是要作点具体分

简介：朱熹是宋明理学的集大成者，他认为前人对《易经》的注释仅仅重视文本意义，而忽略了圣人伏羲所设的卦的预言功能。朱熹著书《易学启蒙》阐述他的卜筮理论，他的可贵之处在于把卜筮作为一种实验性的实践方法。在朱熹看来，卜筮与修身休戚相关，但卜筮也存在自身的局限性。朱熹将卜筮“理性化”和“神圣化”，从而为文化传统体系化做出了贡献。