简介：对于伍子胥的籍贯历来有不同看法,如监利说、阜阳说、老河口说、宿迁说等,众说纷纭,莫衷一是。通过对伍子胥祖父封邑的考证,我们认为伍子胥的籍贯应为湖北宜城。关于伍子胥的忠孝问题,备受人们关注,历朝士人多有评说,通过分析可以发现在中国封建社会中虽谓君臣大义,而实际上更为重要的是孝道。

简介：2011年3月上旬，《名作欣赏》杂志姑苏联谊会在苏州市举行，我有幸作为主办方的代表出席了本次会议。热情的东道主把我们安排在位于市区三香路的胥城宾馆住宿，没等下汽车，我就着急地向前来接迎我们的宋桂友教授问道：“这胥城和伍子胥有关系吧？”

简介：伍子胥能文能武，能言善辩，王听了以后就派人把他召进宫殿，否有真本事。人们都说他做相国最合适了。君当着文武百官的面，来考考他是

简介：伍子胥在其父被楚平王杀害后逃楚入吴,后事吴王阖闾献策攻楚,最终引吴军入郢攻破楚国,此复仇故事自产生后,不同朝代基于其社会现实、思想观念,产生了不同的“评”与“说”。从《左传》记载中伍子胥复仇故事具备基本轮廓,到汉代《史记》《吴越春秋》等作品对复仇故事的刻画一步步深入,对复仇故事的评价一直呈肯定态度。而汉代,扬雄却首次提出了对伍子胥复仇的批评,但此批判之声直至唐代也未能形成主流。宋代以后,批判伍子胥复仇为不忠的观点愈演愈烈,而元明清以后,儒者们重新审视此复仇故事,更多人趋向于理解与同情。

简介：两千多年前，伍子胥过昭关，一夜急白了头；两千多年后，伍子胥的第89代孙发拆誓攻克医药难关，让普天下的白发患者能好梦成真……

简介：《伍子胥变文》中“监监”一词,当是“婪婪”的记音,意思是奸诈,而不是明察或巧辩。语音关系上,“监”当是“蓝”的半边读音字,“蓝”又为“婪”的借音字,变文用“监监”记录“婪婪”的读音。词义上,“婪婪”有奸诈义,中古以来文献用例很多。故事情节及用语上,《伍子胥变文》多与《吴越春秋》的相关记载对应,“监监”对应后者的“多诈”。

简介：<正>敦煌文献《伍子胥变文》现存的抄本均为残本,但大体的故事情节、细节、人物活动都已反映了出来,其对元明通俗文学相关题材的创作所产生的影响是毋庸置疑的,尤其是对戏曲。元明戏曲中现存的李寿卿《说专诸伍员吹箫》(以下简称《伍员吹箫》)、郑廷玉《楚昭公疏者下船》(以下简称《疏者下船》)、无名氏《伍子胥鞭伏柳盗跖》、无名氏《十八国临潼斗宝》、梁辰鱼《浣纱记》、孟称舜

简介：文章针对世传伍子胥“掘墓鞭尸”事,对现存相关历史文献记载按年代顺序进行梳理并发现,古代史事记载最权威的历史著作《春秋经》《左传》以及《国语》等对此均未作记载,而《吕氏春秋》《淮南子》《榖梁传》等只记载“鞭坟”“鞭墓”“挞墓”等,至《史记》才出现“鞭尸”.唐司马贞和明末清初的顾炎武都对伍子胥“掘墓鞭尸”提出质疑.对历史层累记载的梳理结果或已说明：“掘墓鞭尸”乃为后世复仇之风炽盛时代所杜撰并加诸伍子胥头上的不实之辞.

简介：司马迁在《史记·伍子胥列传》中，对伍子胥弃国投吴，替父兄报仇表示肯定和认同，赞美之词溢于言表：“怨毒之于人甚矣哉!王者尚且不能行之于臣下，况同列乎!向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。”怨恨对于人来说是极其深刻的，就算是国君都不能与臣结怨，何况同列呢？如果伍子胥和父亲伍奢、哥哥伍尚同死，他的死就没有任何价值。就因为他能够放弃小的“义”，洗刷父兄被杀的耻辱才能名垂千古。伍子胥的“弃小义，雪大耻”与司马迁因“李陵之祸”而受宫刑，

简介：摘要：《伍子胥变文》是一书《敦煌变文论文录》中杰出的代表作之一，是从古至今所传颂的佳作，变文故事情节围绕伍子胥父兄被杀害、其被迫逃亡，开始艰难复仇，最后终于报仇的情节所展开。《伍子胥变文》这部经典之作，值得反复探索研究。它在思想内涵、价值取向、人物塑造、写作手法等方面保持延续着变文所固有的特点，但《伍子胥变文》作为改编于历史题材的变文来看又有自身独特魅力所在。本文将对该变文展开分析与探究。

简介：伍子胥是春秋时期杰出的军事家,其军事才能在著名的柏举之战中体现得淋漓尽致。近年公布的清华简《系年》中有关于伍子胥的新史料,其与传世文献最大的区别在于：《系年》记伍子胥在吴国所担任职官为＂太宰＂,而传世文献所载为＂行人＂。文章通过对春秋时期＂行人＂与＂太宰＂职责进行分析,并结合当时吴楚争霸的形势,认为：伍子胥在吴国所担任的职官应为＂太宰＂,其担任＂行人＂则属临时差遣。

简介：《伍子胥变文》是敦煌变文中的名篇，虽然为之校勘注释之书已然不少，但是“子胥告令军兵”、“君不索吾身命，由自予之”、“隈形即立”、“抽刀剑吼”等处之解释仍未能餍心切理，或者校注者漏释，或者当另作他解，文意方通。

简介：涌潮形成之初，潮神信仰即随之产生。因古人将钱塘潮、广陵潮形成的原因和造成的破坏归因于伍子胥冤死泄愤，故伍子胥最早被视为潮神时，其形象乃是凶神。不过，随着两汉以来士人对伍子胥忠孝形象的强调和人们对涌潮成因认识的提高，魏晋以后，潮神伍子胥的形象渐趋正面。隋唐五代时期，由于钱塘江两岸低地的开发和人口增殖，钱塘江潮对现实生活的影响日益加剧。除先贤形象外，伍子胥司潮神职也为政府重视，故唐时对潮神伍子胥封号赐爵，将其纳入国家祀典。

简介：我国历史上向有掘墓辱尸的恶俗,多种古籍都记载了伍子胥掘墓鞭尸的事.宗法制度下为父兄复仇具有时代的正义性.伍子胥极其刚烈的个性和强烈扭曲的复仇心理,使他有可能做出掘墓鞭尸的出格行为,古代良好的防腐保尸技术,使鞭尸成为可能.屈原歌咏伍子胥,是从伍忠于君国,却无辜遭受腐恶势力打击,迭遭厄难,身死国灭的悲惨境遇中,慨叹自身命运并担忧楚国前途,并非歌咏他的暴虐行为.孔子等人的儒学观念,影响了他们对伍子胥复仇这一史实的记载、删削或篡改.

简介：“我的天空里没有太阳,总是黑夜,但并不暗,因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮,但对我来说已经足够。凭借着这份光,我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳,所以不怕失去。”读完《白夜行》,在一段很长的时间里,人沉浸在书中的氛围无法自拔,游离于现实之外,处于一种迷失无望的身心状态。两个只能在白夜行走的人,直到生^fr的尽头也接触不到太阳的光芒。他们明明如此年轻,灵魂却是垂垂老矣慢慢腐朽,天地之大而无安顿之处。

简介：伍予胥与屈原作为先秦时期两位重要的历史人物，存在一定的可比性。本文从生活背景、思想观念两方面对二者进行比较，力图揭示其中的异同及其产生原因。本文认为，两人的生活背景反映了转折时期的政治格局与南方地域思想特征，两人的思想观念体现了忠君与民本这两大重要思想的早期发展状况。

简介：<正>“沦胥”一词最早三见于《诗经》:“若此无罪,沦胥以铺。”(《小雅·雨无正》)“如彼泉流,无沦胥以败。”(《小雅·小曼》)“如彼泉流,无沦胥以亡。”(《大雅·抑》)这个词自汉代以来解说纷纭,莫衷一是。何金松先生撰《释“沦胥”》一文,对旧解加以分析甄别,重新解释了“沦胥”。认为毛传、郑笺训“率相”(《雨无正》、《小旻》),朱熹训“陷相”(《诗集传》),马瑞辰训“陷溺”(《毛诗传笺通释》),以及高亨训“淹没”(《诗经今注》)都不合原义,当以传笺的“率皆”(《抑》)之解为是。“沦”训“率”或“类”,义为“皆”,“‘沦胥’乃是两个同义词连用”,并举出《尔雅》、

简介：《苏州杂志》2002年第4期载阮仪三先生文《苏州的城墙》,其中谈到:1999年发现了在胥门居然还保存了一段古城墙。读后,引发我储之于脑仓的古胥门历史图册,一幅接一幅地展

简介：摘要五味子是我们国家记载时间比较早的重要，早期的《神农本草经》中已有记载，五味子的功效奇特，能够达到滋补强壮的效果，还有敛肺，滋肾，生津，收汗，涩精的作用，在医用方面价值相对较高

简介：<正>早年在碑刻普查中,于苏州胥门外接官厅建筑垃圾中发现一块“水则碑”,现藏苏州碑刻博物馆.该碑正面上刻“水则碑”三大字,下刻“七则,水在此极高日俱渰.六则,水在此稍高田渰.五则,水在此上中田渰.四则,水在此下中田渰.三则,水在此稍低田渰.二则,水在此极低田渰.一则,水在此高低田俱无恙”诸字样.