简介：题解中国现代文学学科作为大陆高校文科设置，始于1949年后。该学科史迄今六十余年，大体可以“1980”为界。“80前”奠基作是王瑶1953年付梓的《中国新文学史稿》①（下简称《史稿》）两卷，

简介：初见韩素音梦侠坐在她对面后一排的边椅上，兴奋且认真地看着她。那是一张很中国的脸，她展开的笑容由衷地给人一种居高临下的压抑，我感觉到了，我猜测是那部分欧洲血统的表达吧？她开始滔滔不绝地讲话，不时用英语帮助汉语表达着不能准确表达的意思，却也自成音律，和谐...

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简介：<正>天河一日排云起,滚滚浪涛千古流……发源于东北巍峨的长白山头的松阿里乌拉(满语"天河"之意),一路高歌逐浪,剑峡越谷,奔腾不息,穿过绵延起伏的长白山,直击吉林、黑龙江交界的三岔河,猛然一个龙摆尾,独剑化双刃,一剑挥戈松嫩平原唤作"嫩江"牵手兴安岭;一剑直逼太阳升起的地方扬名"松花江",当它迈进

简介：自公元前1066年武王姬发出函谷关大会诸侯于孟津灭殷纣而代之，至唐末期安史之乱哥舒翰丢盔弃甲败走潼关，一千八百年间，函谷关经历了中国历史上最为集中也最为酷烈的战争，其军事冲突的规模、攻守双方投入的战斗力量以及鏖战的激烈程度，在中国古代战争史上都是罕见的。

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简介：山东淄博五音戏是非常著名的传统艺术文化遗产,它的艺术魅力曾打动过数万人,而如今这样伟大艺术的光芒却在逐渐消褪,了解它的人越来越少,甚至很多曲目已经失传,不见了往日的光辉。中国艺术文坛的泰斗们为了重拾淄博五音戏曾经的美好,开始着手收藏曾经的经典,为曾经风靡一时的淄博五音戏讨回一片供后人来观摩的天空。

简介：心识四蕴即受、想、行、识。心识四蕴音声相合，与色蕴和鸣。心识四蕴犹如四只鸟儿带着自己的色身鸣叫——“出自幽谷，迁于乔木。

简介：春秋战国至秦汉时期儒家学说继承了前朝的礼乐传统，并加以发展改造形成了独特的文化，而玉文化的发展与此息息相关。玉作为祭祀的礼器、身份等级的象征，参与了“礼”对于社会秩序的构建，体现了传统思想中人一社会一宇宙三者相呼应的观念。玉的道德化是先秦至汉代玉文化的重大突破，积淀了“乐”文化中“统同”的观念，并通过玉的人化将其作为道德的栽体，陶冶和塑造人的内在心理。

简介：十六年前，我在评论郭志刚先生的《孙犁传》时曾写道：“没有惊心动魄的斗争，没有曲折离奇的故事，娓娓道朱，清如泉，淡如菊，终卷却感味无穷，浓似醪——这是我读完郭志刚、章无忌先生所著《孙犁传》的感受。”（《文艺报》1992．8．29）近日，

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简介：作为我国传统艺术文化中极为耀眼的一朵奇葩，汉画像石集美学与历史为一体，融设计与艺术为一身，具有相当高的历史价值、科学价值和艺术价值。就其丰富多彩的图形艺术价值而言，无论是车马交通乐舞百戏还是神话传说悠久故事，无论是军事、战争、建筑图像还是文化风俗习惯，可以说汉画像石中的图像元素囊括大干世界表现百态人生，①在当今众多的艺术领域中，许多专家从其中寻找灵感与启发，在对诸多图像元素雏形联想变化的基础上，产生了多种多样的艺术表达，尤其是汉画像石图形语言中别具一格的“势”的艺术表达，

简介：<正>柏拉图曾经向人们提出这样一个问题:"什么是美,请你想一想。"(《柏拉图文艺对话集》人民文学出版社,1980年版180页)初看起来,这个问题似乎很简单。在生活中谁没有见过美?谁没有感受过美?可以说,我们每天都在与美打交道,美无处不在。因此美是什么,好象是一个很好回答的问题。然

简介：通过阳明心学与汉纳·鄂兰心性论的对照研究,可以看出两者都是强调内向探索和外向探究之间的差别。两者在探讨内向探究时,遇到似乎相同的困境,即内向探求的对象不属于可直接印证的外物,而是属于内在于人心之'物',而这一内心之'物'却难于言表。两者最大的差别在于汉纳·鄂兰不假设具有一种道德本质作为人的道德意识与道德行为的内在支撑,她认为思维活动的内心对话对于防非止恶具有积极的作用,汉纳·鄂兰更注重内心思维活动对道德行为的作用。而王阳明假设了一个道德本质,即'天理'或'性',这是具有本体论意义的概念,这一概念的提出为人的道德行为给予了先天保障。

简介：2012年导演王竞的电影作品《万箭穿心》得到了广泛好评,被誉为“2012年最好看的国产电影”。电影改编自武汉著名作家方方的同名小说,在武汉多处实景拍摄,影片中演员均使用武汉方言。该片获得了包括原作者方方在内的众多武汉市民的认可,影片很好地诠释了武汉人性格和武汉城市文化形象特征,对于武汉文化的发扬及武汉形象的宣传起到了一定作用。本文将以《万箭穿心》这部作品为出发点,

简介：今天的读者已经进入“猜疑时代”,经由生活经验而达致作家——文本——读者的审美同构、恢复读者与作家之间的信任已经变得越来越困难。一方面我们并不满足那种具体而琐碎的“真实”状态;而另一方面言说乡村“真实”状态的权力却又被虚置了。

简介：“民族文学的意义现在已经不大了，世界文学的时代已经开始，每个人都应促进其发展进程。”众所周知，这是歌德1827年对艾克曼（Eckermann）所说的话。20年后的1848年，马克思和恩格斯也指出：“民族的片面性和狭隘性越来越不可能了，于是从许多民族和地方文学中，出现了一种世界文学。”世界文学（Wehliteratur）：这正是歌德和马克思的构想。

简介：<正>对于灵感作家似乎有着过多的祈求,因此席勒写作时他的写字台上总要摆着烂苹果;巴尔扎克写作时总要穿上一件僧侣的长袍等等,以为这样一些习惯有利于灵感的到来。灵感在中国有它自己独特的命运。灵感在中国文学史上的研究有时是断带的,有时呈波浪型、有时呈马鞍型。灵感唯其复杂陌生才显得异常神秘。我国许多文艺理论家、作家认为灵感有迷狂性。柏拉图也谈到了灵感的迷狂性。众多学者对柏拉图灵感的迷狂性与失去理智连在一起感到不解。柏拉图灵

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简介：《水浒传》作为我国的四大名著之一被众人皆知，不少剧种都选择了其中的几个片段进行演出，其中京剧就是其中之一。戏曲电影《野猪林》就是电影与京剧融合的成功典范，导演崔巍在四五十年前就已经开始了电影和京剧的融合之路，在一定程度上将电影的姿态放低，主动靠近京剧，并且还运用镜头的作用，充分展示了有限空间与人物的内心世界，可以说这是《野猪林》成功的重要原因。