音乐教育审美哲学思考

丁克涵

摘要：作为教育的音乐不仅仅是艺术技法和技能的教育，同时也是一个开发的系统文化工程。音乐教育在实施美育目的的过程中，发展学生在音乐艺术的审美感受、表现、创造、鉴赏和评价能力等方面，具有其他学科不可替代的独特功能。

关键词：音乐 教育 审美 哲学

作为艺术审美重要内容之一的音乐教育，其独特的美育本质就在于音乐艺术的审美性。美育是审美教育的简称，音乐审美教育和审美，因有其共同的内涵因素“审美性”，成为美育理论研究和实践中不可不谈的概念范畴。

一、美育与审美，

美育亦称审美教育。使学生掌握审美基础知识、形成一定的审美能力，培养正确的审美观点，美化其心灵、行为、语言、体态，提高道德与智慧水平的教育。完整意义上的美育，就是通过掌握和运用“美的规律”，在与改造自然、改造社会的人类实践活动密切相关的各项教育工作中，通过一定的教育行为，实现一定的教育目标。《简明音乐教学词典》对美育是这样表述的：“美育又称审美教育，培养人具有正确、健康的审美能力和审美情操，提高鉴赏美和创造美的能力所进行的教育，统称美育。”可见，美育既是一种教育的行为方式，也是一种教育的价值取向和目的归宿。

“审美”是英文aesthetic化翻译而来，本意是“感觉或直觉”，而“审美”除了复合名词表示“美”之外，还有人的行为活动的含意，即美是由“审”而来，没有主观认识的“审”，美仅仅是一种物质世界的客观存在，是人的主观赋予了客观“美”的意义。审美是美学中的重点研究课题。美学从哲学中分离出来，是德国启蒙运动时期美学家鲍姆加登在1750年使其独立成科，以鲍姆加登专门研究感性的《美学》诞生为标志，至康德时代，美学研究达到鼎盛，然而此时的美学是形而上学的纯粹美学，它的核心内涵是审美。其后，康德奠定了审美哲学的美学，席勒进一步发展了康德的美学观，使审美哲学上升为感性与理性相结合的完善形式。

现代研究认为，美育作为一门独立学科的出现，是以席勒的《美育书简》（1793—1794年间写的一系列有关审美教育的书信）为标志的。席勒在著作中阐述了“审美教育”对人的“审美能力”的提髙是构建自由完美人格的唯一途径，借此，“美育”一词首创。席勒审美教育的美学基础来自康德的批判哲学，康德认为，美是属于特殊的领域，它是沟通知和意之间的中介和桥梁，这个领域就是情感。席勒则从抽象的人性论出发，认为人有感性和理性的两种冲动，这两种冲动中间需要架起一座桥梁，这座桥梁就是审美教育，而艺术是具有美的心灵和人性的大师。这段文字为我们勾勒出美育、审美和艺术之间的紧密联系以及三者“审美性”的核心内涵。美育的理论基础是美学，而审美是一种哲学（美学）描述，美育则是指向“人”的“能力、性格、人格”等“完美人”的教育，二者相互联系但内涵截然不同。

现代美育理论的发展认为，美育是完人的教育，是塑造完美人格、发展全面素质的教育。这是对美育的本质问题的认识，即美育偏重或强调的是教育的问题，其本质是关注现实社会和人生的美学问题，其核心问题是关注社会和人生的审美。一种观点认为，这种美育认识把审美教育扩大化和泛化了，容易使人们忽视和偏离了艺术审美，如音乐教育中出现的"德育化"倾向。另一种观念认为，艺术教育作为美育核心的、主要的、系统的内容，正如散落存在于大自然中的知识，集中形成系统的自然学科知识一样。美育的根本核心内容是艺术教育，也是艺术审美教育。由此可见，美育和审美虽然是两个不同的概念，却有着极其深厚的渊源和联系，在一定的程度和范围有着相同的内涵所指。作为美育重要核心内容之一的音乐教育，如果没有国家方针的保障，如果缺失了美育的理论和研究，或者缺少了美育的核心内涵的审美因素，学校音乐教育的发展就会迷失了根本的方向，找不到基本的落脚点，缺少学校课程建设的依据和立足点，最终将导致音乐教育在学校教育中的地位降低和丧失。

二、音乐教育

音乐是一个开放宽广的领域，它来源于人类生活实践，反映人类的历史和文化，音乐的内涵也是在不断丰富和扩展着的，这就决定了音乐不仅是艺术层面的技艺表演和技术理论，同时也具有文化层面的内容和思想。音乐进入教育领域，这就决定了音乐教育的艺术层面和文化层面的双层价值取向。

首先还是看看西方哲人柏拉图如何看待音乐和教育的关系。柏拉图认为，音乐具有广泛和重要的社会作用，是对人们进行道德教育的得力工具，他把音乐当作改造社会的重要手段。通过音乐可以教育人们达到精神上的和谐，培养人的道德情操，陶冶人们的情感，音乐具有'拿美来浸润心灵，使他因而美化的作用，音乐可以使青少年的性格变得髙尚、优美、善于辨别美丑，从而指导自己的行为。

中国古代先哲们也对音乐与教育的关系作出了精辟的论述。如孔子的经典言论：“兴于诗，立于礼，成于乐”。“成于乐”作为教育的最后阶段，说明音乐教育在全部教育中的重要作用和处于核心的地位。“乐教”在陶冶性情，使人返璞归真方面无可替代，“乐教”可以使礼教升华，达到情感与理性的和谐统一，从而实现孔子的理想社会诉求愿望。当然，古代的乐教与礼教相结合，无法穿越时代精神的制约，在教育目的上偏向于社会伦理道德的价值取向。但无论如何，通过乐教培养受教者的内在修养与塑造良好社会风尚是相联系的，说明了先秦^代对音乐教育功能和价值的深刻认识，所谓“移风易俗，莫善于乐”，给后世的音乐教育开了个好头，使音乐教育在中国古代的教育中占有重要的理论和实践的地位。关于音乐教育的概念，多为描述性的解释，很难做出精确的定义，因为"音乐"和"教育"的内涵和外延深刻宽广，如对音乐的本质、属性，对教育的功能、价值等许多学术问题，牵涉许多相关学科领域的知识，有时也容易引起争议，所以音乐教育的概念也包含复杂的内涵和宽广的外延。有些著作对音乐教育从广义和狭义的角度定义，然而也多为描述性的概念。从对音乐的审美、美育和素质能力发展上看，专业音乐教育应指向全面的音乐素质能力的要求，而普通音乐教育则；主要指向鉴赏能力的素质发展要求，以及音乐审美素养的知识能力结构。

三、素质教育

素质教育是与应试教育相对而提出的一个教育术语，因为对"素质"难以界定，至今没有确切权威的“素质教育”定义。但是也并非无法描述，目前已有许多学者对其做过精辟的论证，可以给我们考量概念以参考。素质教育是发展个体的个性，包括自我良好生存能力和适合社会需求的个性能力。现代教育理念认为：素质教育以人的生命教育为基本出发点，以知识和道德教育为过程，以形成审美人格的个性为教育的深层境界，这种递进式的顺序有机地联系成一个稳定的教育结构。而传统教育理论是在知识本位理念下，以各学科的科学知识体系为出发点，所设置的“德、智、体、美”四育相互之间缺乏真正有机的内在联系，在内容结构上是相对独立的积木式的排列关系，其顺序排列也只是说明了教育强调的重点，因此，对美育来说可有可无，可以只有“德、智、体”三育，也可以增加到五育“德、智、体、美、劳”。至此，我们明白了素质教育的真谛一培养具有审美个性的完美的人，而美育恰恰在这个系统中处于核心和深层的结构，是不可或缺的教育领域和范畴。

结语

音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来研究，把人教育成美和善的。不仅如此，音乐教育审美哲学思考会更好地促进人们身心的发展。

参考文献：

①何乾三：《西方音乐美学史稿》，中央音乐学院出版社2004年版，第75页。

②转引自何乾三：《西方音乐美学史稿》，中央音乐学院出版社2004年版，第76页。

③[古希腊]柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2009年版，第112页。