简介：《周易》中界定出了三种正面人物：君子，大人，圣人。“君子”在《周易》经与传中出现的几率最高，显然是社会的栋梁；“大人”与“圣人”在经与传中出现的次数较少但位置重要，显然是社会的领导者。无论是社会的栋梁还是领导者，其“立人之道”的基点都在于效法自然。

简介：古经中的'贞'是一个动词,其词义应据和甲骨卜辞训为'占问'.'贞'字的主要语法作用是作主语和宾语,其次作谓语.'贞'的宾语可后置,也可前置,其宾语前置现象比较特殊,值得语法史研究者予以关注.

简介：<正>《周易》本经称《易经》,共六十四卦,每卦六爻,卦有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞,是殷周之际的作品。《周易大传》简称《易传》,是《易经》最古的注解,包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇,又称《十翼》,均作于战国时代。《易经》成书年代古老具有鲜明生动的形象思维的特征,且含有极简朴的哲学因素。《易传》则从哲学的角度解释《易经》,是先秦时代首届一指的思想史料,包含有古朴的但相当系统的辩证思想,本文拟通过《易经》和《易传》,探讨《周易》这部古著的特殊思维形式。

简介：又是员工的上司,老板和员工这两种角色都同时存在,做员工是为将来做老板打基础

简介：《易》者象也,今本「系辞」中「大衍之数五十」章的筮法,先有数而後有象

简介：【摘要】《周易》应为史书记载中释法之更早期者。叙述的德、礼、刑、政之法律制度和法律文化，构成了中国古代法制文明的重要基础。《周易》以大量卦爻辞宣扬《乾》《坤》之“君德”，体现了“明德慎罚”的法制指导思想；表述“祭祀之礼”，阐发了君臣、上下、男女、父子的尊卑贵贱宗法等级礼数；揭示以羞辱和惩戒为主体的讼狱刑罚制度，反映了中国古代早期的刑罚极其野蛮残酷性。其实质始终以维护君主政权、宗族家族利益为根本宗旨，对中国古代的法律文化传统与社会发展产生了深远影响。【关键词】《周易》法制史讼狱刑罚冠居群经之首的《周易》是现存中国古代最早的一部哲学著作，涉及夏、商末周初时代的思想意识形态各个领域的多方面认识。其中通过“象征”形式表现，反映统治者治理国家的法制思想，推行德、礼、刑、政并用的法治体系，体现着事物对立和运动的“阴阳变化规律”，富含哲学原理。从《周易》可以看出中国早期法制文明最初脱胎于原始社会末期，完善于商末周初时期，法律体系包括礼数、德教、刑罚内容，具有注重宗法伦理，宣扬道德教化，强调礼刑并用等特点，始终以维护君主政权、宗族家族利益为根本宗旨，对中国古代的法律文化传统与社会发展产生了深远影响。一、《周易》体现了中国古代法学文明的产生“师出以律”和发展渊源，论述了法律在治理社会中的重要性。

简介：《周易》是大道之源,蕴涵丰富的哲学思想,易理可用于包括翻译研究在内的各种人类活动。借鉴以往的《周易》翻译经验,可以制定并提出《周易》复译的四大策略：纠错性复译、改进性复译、建构性复译和适应性复译。这为研究《周易》复译策略提供了一个新的视角和方法。

简介：陈仁仁著，武汉大学出版社2010年3月出版。全书共37．6万字，404页。是《楚地出土战国简册研究》丛书的第三册。全书共分五个部分：第一部分是概述与综论。概述了战国楚竹书《周易》的基本情况，并通过比较诸种出土易文本与易筮资料，认为楚竹书《易》是易文本从卜筮之书到意义文本或经典文本形成过程中的一个重要阶段，并分析了《周易》文本早期形态展开过程的一些特点。

简介：贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断.它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达.同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立.价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利.这些对象最终落实为知识形态.知识是一种相对确定的陈述.它无法表达存在的真正,即本体.知识所陈述的对象是事物的亨,即现象.现象是外在的生与主体的思的共同造作.在造作过程中,主体赋予事物以时空性.因此现象不真.事物的本体是生、思,即元.元展开为德性与生生不息.对于本体,人们保持沉默.元是无.不过,我们可以通过德行等把握它.

简介：作为中华文化的源头活水，《周易》不仅内容涵盖天地，博大精深，而且语言文采飞扬，精妙绝伦，显示出先民运用语言传理达意的极高艺术水平。《周易》的语言奇幻简约，韵散不拘，言简意赅，文辞精美，形成了它鲜明的语言艺术特色。

简介：竹书中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦彩色符号提供了新的思路.

简介：宋明理性论者承王弼易义解放之后，常用佛学分析法以解易，虽多因袭汉人怪诞诸说为题材，而辄以心证为之变更：皆基於周易之宇宙观，以演示其性理论，较儒宗孔孟二氏之宇宙观为进步。惟其“阴阳合而生五行”等具体论，不无穿凿之嫌。於周易之本义仍多未惬耳。是性理论者所受周易之影响尚少，而汉魏以后易义之纷歧，至是乃愈演愈甚

简介：<正>《周易》第一次见于典籍是在《左传》庄公二十二年的“周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之”,因此被认为卜筮之书。《汉书·艺文志》说:“及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。”但“十翼”的《系辞上传》却说:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”只以占筮为《周易》作用的一小部分。《论语·子路》:“不恒其德,或承之羞。子曰:不占而己矣。”《庄子·天下》:“易以道阴阳。”则都是将《周易》看作哲理书。《荀子·大略》:“善为易者不占。”更认为用《周易》占筮是不懂得《周易》了。

简介：周易筮法的概率研究向传三一、大衍揲蓍歧见及概率分析周易卜筮的方法在先秦典籍中没有明确的记载。《左传》《国语》之中有不少筮例，然而对筮法只字未提。春秋时代，周王室和诸侯专设有太卜、筮人等官职。想来，筮法在世袭的筮人中间自有传承。唯一的文字记载，见于《系...

简介：

简介：《周易》充满了和谐思想，人与自然的和谐，通过阴阳和谐、尚中正、交感比应等表现出来；人际关系的和谐，通过培养诚信、谦虚、宽容的性格、讲求家庭和谐，当政者和民众的交往沟通表现出来．这些思想对我们当今时代具有很好的借鉴意义。

简介：　　在有关《周易》直觉的问题上,《周易》的结论、答案、判断才有意义,《周易》下面的直觉

简介：论《周易》的情理品位陈良运《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”《系辞传》曰：“易简，而天下之理得。”又说：“圣人之情见乎辞。”“理”与“情”体现《周易》具有生命意义的内在品质。“情理设位，文采行乎其中”（刘勰语，《文心雕龙·裁》...

简介：<正>《周易》爻辞"由"字凡两见,一见《豫》卦九四爻辞"由豫,大有得。"一见《颐》卦上九爻辞"由颐,厉吉"。"由豫",虞翻注:"由,自从也。"王弼注:"处豫之时,居动之始,独体阳爻,众阴所从。莫不由之以得其豫,故曰‘由豫,大有得’也。"孔颖达疏:"‘由豫,大有得’者,

简介：摘要：时间维度下的中国文化有一个显著的表现就是在把握当下的同时，着眼未来；中华文化追求吉祥，追求未来不要发生危险。这两点在远古时期就为占蓍所体现，《周易》中的《易经》从“象”的方面展现了中国人“居安思危”的思想观念。而《易传》对“象”的内容予以系统的阐发，将这一思想观念以“忧患”这一哲学范畴加以定义提升，初步建构形成“忧患意识”这一思想体系。“忧患意识”不仅成为中华民族的精神内核，并且“忧患意识”中“天人合一”的观念更加成为中国哲学体系的源头。