简介：<正>佛塔,是信奉南传上座部佛教的傣家人心中的圣物。从古至今,傣家人都认定佛塔里有佛祖释迦牟尼的骸骨,具有佛光神灵、镇压鬼神、护佑村寨的作用。而且所有的好日子,都与虔心敬奉佛祖、佛塔有关。所以,赕塔也就成了傣家人生活中的一件大事。按照千百年来的习俗,每年都要对每座佛

简介：摘要古代云龙是一个多民族聚居的地区，是阿昌族发祥地。在历史发展进程中，阿昌族创造了绚丽的历史文化和独具特色的民风民俗，为后人留下了宝贵的文化遗产，而其中的信仰习俗便是很重要的一部分，折射和体现了阿昌族的历史文化，民俗风情和共同的心理特征。笔者通过田野调查和相关文献资料收集，初步分析了阿昌族的信仰习俗，探究蕴含其中的信仰的力量，期盼更多的人了解阿昌族，明白信仰的重要性。

简介：本文旨在简要论述藏族崇白习俗在历史传承过程中发展及演变的轨迹和脉络,探索在民族文化的现代化进程中崇白习俗得以强化的可能性和现实性,进而思考民族文化面对现代化的冲击何以自处及其重要意义.

简介：清陶煦《用庄镇志》栽:“三月廿八日,天齐王诞辰,东岳庙左演戏三日,近乡田作多停工来游,俗称长工生日”。昔时,三月廿八日为节汛者,各地极为普遍,据当时统计。邻近苏浙两省约有二三十余处,但以迎神赛会者较多,里人集资招梨园弟子演剧三日,乡民共娱,唯青浦县金泽与昆山周庄相同。三月廿八日演剧之胜,由来已久,据传说。天

简介：摘要本文通过文献资料法对青海安多卓仓藏族民间射箭习俗及文化价值进行了探讨，为保护与开发优良的民族传统文化、弘扬民族精神、提高民族地区的文化生活水平提供参考。

简介：不少地区每逢端午都会举行一次隆重的龙舟比赛。早期在民间认为是为了用龙船将“瘟病”赶快送走，也与驱瘟的目的分不开。面对龙舟来往穿梭，水上水下的动人情景，热气沸腾的的气场能使自己精神振奋，学习工作都倍增动力。

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简介：<正>清香四溢的茶叶自古以来就为我国人民所喜爱.茶叶最初的用法是生吃茶树的绿叶,在经历了祭品、药食等阶段后,才逐渐成为人们的饮料.唐代以前的饮茶之举是解渴式的粗放饮法,并且也仅限于长江以南的部分地区.饮茶发展成为一种全国性的民俗并形成茶文化始于唐代.唐代是我国封建社会的鼎盛时期,特别是开元、天宝年间,物质基础与精神文明都达到了新的高峰,使人们能够超出日常生活必需之外,去追求能给人们以更大精神享受的生活方式.中国茶文化就是在这种背景下形成的.

简介：山西省运城市以北约三十华里处，有一处土岗，名为鸣条岗，也就是孟子所说的舜“卒于鸣条”的鸣条岗，岗上有一座高大遒劲的陵庙，就是闻名遐迩的舜帝陵庙，陵冢庙宇恢宏巍峨，院内千年古柏郁郁葱葱，虎踞龙盘，一派王者之气。

简介：本文从小说《穆斯林的葬礼》入手,着重分析作品中表现出来的回族的宗教及饮食习俗。

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简介：<正>素有“马背上的民族”之称的蒙古族,经过历史的沧桑巨变,那种“逐水草而居”的游牧生活亦发生了改变,成为现今蒙古族的这种定居的农、牧生活方式。日常生活习惯,风俗也往往和其他相邻的民族更为接近或者相同,(特别是与汉民族的),只是在某种程度上保留着游牧特征。下面是笔者在观察蒙古族丧葬习俗时的偶然发现,今提出与研究者共同探讨。1、不去墓地祭奠死者生活在内蒙古农村的蒙古族每逢节日或死者的忌日,人们一般并不去墓地祭奠死者,而是在村外的路口或野地

简介：在粤北连南瑶族自治县境内的油岭，至今居住着900多户3300多人口的排瑶同胞。他们生息繁衍在这片古老的土地上。至60年代末，仍保留着“不落夫家”的婚姻习俗。此风俗的形式是：待半年或一年甚至二、三年后，经夫家再三请求，新娘才回到夫家居住，真正过上夫妻生活。分析其习俗存在原因有四点：

简介：太湖南岸广大地区，历代均是中国富饶之地，曾有“苏(州)湖(州)熟，天下足”之称。富饶之地特别重视婚嫁大礼。这一地区某些婚嫁大礼与湘西土家族、云南大理之白族实有某些相似之处，比如出嫁一方的“哭嫁”，意味“哭发哭发，不哭不发”；迎娶一方的“闹彩”，流传“闹发闹发，不闹不发”。

简介：一、蒙古包的形成与发展蒙古包是草原游牧民族在经过长久的岁月变迁和磨炼后形成的一种与草原游牧生活相适应的特有建筑形式。蒙古包的发展和演变也可以看作是蒙古族习俗和文化的发展历程。在原始社会时期，古代蒙古族人多是住在“窝棚”里的，这种圆形拱顶的且隐蔽性较好的居室建筑与其当时以狩猎为主的生产方式颇为相符。将一棵活树作为“窝棚”的主要支柱，在支架上覆盖芦草、桦树皮或者兽皮等。

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简介：除夕——守岁除夕这天晚上，很多地方家家户户都会灯火通明，无论男女老少都会聚在一起守岁，直到天亮。你知道吗？守岁既包含着人们对逝去的岁月的留恋之情，又有对新一年寄以美好希望之意。

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简介：疍民论者假设惠东有许多疍民,他们冲破封建社会不准与汉人通婚的藩篱,与当地汉人通婚,到生子时才住进夫家,这才形成长住娘家风俗.然而这种假说与历史事实不符.因为根据生态环境与疍民的生活方式看,泉州湾地区的疍民应集中生活在泉州市的晋江和泉州湾南岸的晋江县,惠安不可能有许多疍民,因此,所谓惠东有许多疍民文化因素,长住娘家习俗是因疍民与当地汉人互动而形成的说法纯属子虚乌有,没有历史事实根据.