简介：徽州婚嫁习俗严格遵循父母之命、媒妁之言和“从一而终”的伦理观念。一般有9道程序：请媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。由于各县自然条件不尽相同，观念略有差异，有的地方在程序的多寡及称呼方面也就不一样。

简介：土族习俗,娶亲是下午五时左右开始的.娶亲一行人由男方家派来的车户、纳什金(娶亲人)、新郎和媒人等组成.娶亲人到女方家门口时,女方家的亲戚朋友和阿姑到大门口迎接.这时女方家阿姑手拿白龙马(即一尺白布)搭在车户身上,车户也把早已准备好的白龙马搭在阿姑的肩上,然后由阿姑唱接车户曲:

简介：大通土族在社会发展过程中受周边汉族文化的影响而形成的独特的婚姻习俗，其鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息，体现了大通土族婚姻习俗的文化意蕴。

简介：大埔茶阳旧为大埔县治，婚丧喜庆习俗多依照古俗，与其他地区或有不同之处。根据调查，本文试述茶阳婚嫁旧俗。

简介：民间歌谣属于音韵民俗学的范畴,是一种口头流传的民俗。宁夏回族歌谣则是主要记录了宁夏地区流传在口头上的回族民俗,包括衣食住行等生活习俗,劳作、经营等生产习俗,以及婚丧嫁娶等风俗。文章主要从回族宴席曲、婚礼歌的内容探讨宁夏回族歌谣中的婚嫁习俗,宗教因素是宁夏回族婚嫁习俗最具民族特色的表征。

简介：太湖南岸广大地区，历代均是中国富饶之地，曾有“苏(州)湖(州)熟，天下足”之称。富饶之地特别重视婚嫁大礼。这一地区某些婚嫁大礼与湘西土家族、云南大理之白族实有某些相似之处，比如出嫁一方的“哭嫁”，意味“哭发哭发，不哭不发”；迎娶一方的“闹彩”，流传“闹发闹发，不闹不发”。

简介：从西汉开始,中国封建王朝就不断将中原地区的生产方式与生活礼仪推广到越南。回顾历史,可以发现越南的婚嫁习俗不仅继承了中国＂六礼＂的基本内核,而且在具体形式上融会了越南本土的民俗特色。

简介：多少年来，日子过得浑浑噩噩，除非有重要的事，很少记得今夕何夕，齿序渐疏，却开始掰起手指头过日子，望日出日落，月盈月亏，默念这寂寥孤独的日子还要过多少天。女儿北漂京城，已结婚生子，孩子还不到两岁，妻子与女儿婆婆轮换照看，每年在女儿家待五六个月。刚回来两天，又匆忙赶往老家，岳父母风烛残年，都是八十多岁的老人，需要她床前尽孝，说好半月后回来。我们的小院再显清寂。

简介：唐代自居易《朱陈村诗》歌咏了徐州丰县朱陈村的淳朴民风，此后，又有画作《朱陈婚嫁图》的渲染，朱陈村在宋代被作为一种世外桃源的现实翻版，成为宋人理想的村庄范式和婚姻范式。通过对宋诗中关于歌咏朱陈的诗歌研究，读者可以发现这一理想的婚嫁模式包含着宋人重视世代通婚、中表亲、重友情，反对纳妾、反对财婚等婚姻观念。

简介：＂男大当婚,女大当嫁。＂传统婚姻礼仪是中国民俗礼仪中最隆重、最热烈的礼仪之一。旧式婚姻多为封建制度下的包办婚姻,礼俗上十分繁琐;民国以后,渐兴新式婚姻,至解放后才废除旧的婚姻制度,实行婚姻自由。如今,全国各地的结婚仪式基本上都西式了,或者说是西化的中式。年轻一代对传统的客家婚俗已不太了解,幸有《梅州文献汇编》记载嘉应旧俗,让我们得以一代对传统的客家婚俗己不太了解，幸有《梅州文献汇编》记载嘉应旧俗，让我们得以一窥旧时梅州客家地区婚俗之礼节。

简介：我国婚嫁礼仪,随着历史的演变和民族、宗教、地域、乡土的互异而各具特点。民国期间,嵩县的配偶制度,律定一夫一妻,但官宦、豪绅、富户常于正室之外纳妾娶偏。平民百姓多恪守不渝,娶偏者无几。一、择偶定婚:俗称“订亲”。男女择偶全凭“父母之命”(有“指腹”定亲的,但不多见)、“媒妁之言”(要三媒六证)。视男女双方直接求爱为“有伤风化”而必有他人代为相亲。多讲究门当户对,郎才女貌,两好结亲。但关键是要所谓合属相,掐八字。属相八字不合,即使爱笃情深,各方满意也只能割爱另就,根本不尊重爱情基础,常违背本人意愿。民国中后期虽有自由婚姻之说,但多受习惯势力的非议和阻挠,成功者甚

简介：婚嫁作为一种客观存在是人生仪礼中的重要阶段。中日语言文化间的相似性使中日两国的婚嫁礼俗、仪式及婚宴场合下的忌讳语有着相似乃至相同之处,主要表现在容易让人联想到离婚、再婚、感情不和、死亡等方面。但是,不同国家、民族的语言有其自身特色,所以＂婚嫁＂忌讳语的表达方面也存在一定差异。通过此研究,可以透过语言现象把握其背后的文化特性,洞察中日民族文化的＂同＂与＂异＂,深化对中日语言与文化的理解。

简介：<正>所有论述中国戏剧的文字都不能不触及“程式”二字。的确,程式早已成为中国戏剧的个性标志之一。所谓戏剧程式,在我看来,就是一定的舞台语言(广义的)在获得观演双方的默认后的“部件性定型”,具有概括性、通用性、规范性和恒长性等特点,在一定时空内成为特定情感内容的讯息代码。这与中国民俗

简介：《金瓶梅》作为第一部以家庭、社会为背景的世情小说，描写了广阔的生活场景，婚嫁礼俗便是其中之一。本文通过对《金瓶梅》中婚嫁场面的分析，还原当时山东民间婚嫁的礼俗场景，展现时代社会风貌的一隅。

简介：泉州歌谣经过历时凝结，成了泉州人在婚嫁观念上的准则，指引着泉州人的婚嫁行为。在这种意义上，泉州歌谣从最初的说法上升到了哲学意义上的活法。本文从婚嫁歌谣的语义建构、话语建构、话语行为观照三个方面分析零散存世的泉州婚嫁歌谣，探析其语义内涵、话语特色及其如何影响人们的生活并凝定为人们的存在方式。

简介：移风易俗是新时代农村精神文明建设的重点和关键。甘肃省关工委根据《甘肃省治理高价彩礼推动移风易俗的指导意见》,印发《关于在治理高价彩礼推动移风易俗中充分发挥五老作用的通知》,要求各级关工委深刻认识高价彩礼问题的严重危害,广泛动员广大五老积极投身治理高价彩礼、推动移风易俗专项行动,做移风易俗的倡导者、引领者、监督者。各地关工委和五老用实际行动,反对铺张浪费、大操大办旧习,抵制互相攀比、炫富比阔行为,倡导和谐民风、文明新风、社会清风,为努力形成新时代文明婚嫁新风尚贡献力量。

简介：摘要婚嫁是人生之大事，男大当婚，女大当嫁，牵涉到家庭幸福、香火延续和社会安宁，因此历来为个人、家庭乃至家族高度重视。婚嫁礼仪是男女建立婚姻家庭的必要途径和仪式。会宁传统婚嫁礼仪，从程式到内容，形成了一套独具地域特色、自成一体的婚嫁礼仪，反映了会宁浓郁的乡土气息和淳朴的民风。

简介：摘 要：客家文化历史悠久，具有浓郁的乡土气息和客家特色。千百年以来，客家人保留着自己独具魅力的文化，既传承了优秀的汉族文化，又创造出丰富多彩的客家特色。客家人的祖先来自中原，"明媒正娶"的婚姻礼俗深受古时风尚的影响。本文从婚礼前后的仪式入手，系统的呈现其详细过程。

简介：家庭观念之重,是我国文化的一大特色.鲁迅曾著一文,阐述了"家是我们的生处,也是我们的死所"的现象的普遍性.在这样的背景下,家的建立、婚姻的缔结理所当然地受到重视,并随之形成一套完整的饱含民族特质的习俗.山东教育出版社新近推出的(2005年3月版)一书,就是在爬梳研索近现代田野及文献资料的基础上对我国婚俗进行的深化性研究.该书作者吴存浩先生以宏阔的研究视野、不畏劳苦的执著精神,十数年如一日孜孜以求,圆满完成了考镜婚俗源流、传承民族文明的学术使命,翔实而清晰地展现出了我国婚嫁习俗滥觞、形成、发展的历史轨迹,为我们织就了一幅平实真切、包罗宏富、匠心独具的婚嫁风俗画卷.

简介：一、婚嫁用具始兴县东湖坪村民的婚嫁十分讲究，且很隆重。使用的用具繁多并有严格的先后排列之分。大多用具都是用上等木材精雕细凿，油漆、贴金制成。具体用具和迎亲队伍顺序大体是这样的：