简介：阴历五月初五日为端午节。起初,每月的初五均可称“端午”,因“端”与“初”意相同,故称“端五”。又名“端阳”、“重午”及“五月节”、“天中节”。客家地区的端午节俗,主要有：一是行各种避邪去病之俗,其中包括：门悬艾蒲。艾与菖蒲均为仲夏时品,且具药用价值。旧时,客家地区是日家家悬挂,无一例外。

简介：走百病：元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是“走百病”又称“烤百病”“散百病”。参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边或过桥或走郊外，目的是驱病除灾。

简介：在我国民间,各地各民族的群众中历来就有形式多样的求子习俗。在我的老家民和三川地区那些婚后不育或无儿无女的人们想方设法选择适当的吉日、地点和场合求子的习俗也是比较普遍。比如有的人趁清明节上坟祭祀祖先的机会供祭品、上香、烧纸钱、磕拜、祈祷等形式请求祖先赐子。有些地方在清明节全家老小上坟时用滚馒头的形式求子。

简介：丧葬习俗是畲族传统文化的重要组成部分，体现了畲族人民的世界观、人生观和价值观，在民族文化系统和民族社会中发挥着不可替代的凝聚作用。畲族丧葬习俗在历史上发生过从悬棺葬、火葬到拾骨葬的演变，变迁之中有传承，这种演变与民族迁徙活动密切相关。

简介：“出花园”是潮汕地区由来已久的民间习俗。调查发现，潮汕各地的“出花园”，可谓是“一乡一俗”。在城区及部分经济较为发达的村镇。“出花园”仪式已是日渐式微。“出花园”习俗，在今天的潮汕大地发生了明显的地域性变化。对待传统民俗，如何去粗取精，更好地弘扬和传承，迫切需要新时期的我们积极思考。

简介：本文从四个方面对中西饮食习俗做了对比，追溯了中国悟性和西方理性的渊源，分析其特征，解释其内涵，并由此分析了中西不同的饮食文化。

简介：在客家人保留的众多传统习俗中，有不少寄寓了希望自己宗族强大、能开枝散叶的美好愿望，因而对于“生育”一事特别看重。不同时期有不同的习俗禁忌，有人会误以为这些习俗禁忌是旧风陋习、都是迷信使然，其实很多习俗是根据当时的生活环境和实际需要确定的，有一定的合理性和科学性。现将客家地区传统的生育习俗分“怀孕时”和“生育后”两大时间段，分别摘录如下。

简介：阿根廷在阿根廷打车时，乘客宁可挤在后排也不肯坐在前排。因为阿根廷人认为，坐在出租车司机旁边是件没有面子的事情。法国顾问法国有“狗的天堂”之称，市民走亲访友往往抱着爱犬。为此，出租车前座专门设有“狗席”，司机认为旁边有只名犬是吉祥、光荣的象征。因此，在法国打车时一定要留神，切勿坐在“狗席”上哦。

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简介：仫佬族习俗是仫佬族传统文化的重要组成部分，其中蕴含着人与自然相互关联、顺应自然善用万物、尊重自然感恩万物、保护自然和谐相生的生态意识。在调适和整合仫佬族人与自然关系中，这些意识发挥着巨大的功能，同时对保护仫佬族地区的生态环境也起了积极的作用。

简介：摘要有着5000多年历史的苗族，在漫长的发展岁月中，其婚姻习俗也发生了很大的变化，它抛弃了愚昧迷信的思想，保留了积极向上的一面。不仅维护了苗族婚姻家庭关系的稳定，而且对民族的和谐发展也起到了促进作用?。

简介：从武山付家门村的种谷台祭祀坑遗址出土的史前最早卜骨，到流传至今的羊皮鼓祈福表演仪式，再到明清武山官方祭祀祈福的风云雷雨坛遗址，直到今天武山一年一度的水帘洞庙会。无不在传递一个主题，那就是：在陇右武山，祭祀祈福活动源远流长，从古到今，薪火相传，从未间断。纵观武山境内，众多的祭祀遗址和祈福元素，都在默默的向世人诉说着，今天的陇右武山，曾经是我们华夏民族祭祀祈福文化的起源地之一。

简介：你或许见过天主教做弥撒时的肃穆．见过佛教庙会做法事时的庄重．见过道士超度亡灵做道场时的古怪．但你何曾见过唯有在丁家坳才有的集宗教、巫术、戏曲

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简介：招魂习俗自古至今在我国很多民族中都存在。招魂本身是一种巫术行为,其涉及的内容颇多。本文通过对青海贵德地区藏族招魂习俗的实地调查,来探析藏族招魂习俗中所蕴育的文化内涵。

简介：笔者童年时一直在出世的村子——横县校椅乡文村生活，1948年春13岁才到相距20公里的县城上中学。童年在家乡度过，如今老去也未完全与故乡隔绝。岁月悠悠，世事沧桑，童年时故乡某些风习已消逝得无影无踪，成了吾辈的记忆，深感世事巨变之巨变。每当忆及已逝的事象，也引起一些无拘无束的遐思悬想。我把记忆中某些风习记录下来，如果对有兴趣于民俗的研究者有一点点的资料意义，当然欣幸也是所希望。

简介：本文就现有的研究资料，指出应注意到汉朝以前我国死者口中所含之物的性质界定，认为汉代以来出现的死者口中含金属货币的现象或许和接受到外来文化中时于冥府观等思想有关，在外来文化的推动下，将货币作为一种口含物品，隋唐时期死者口中的萨珊银币和拜占庭金币也是长期作为通用货币之后，才逐渐作为货币的一种，成为丧葬中的一部分。

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