简介：随着我国高等教育改革的不断推进，教授治学已经成为完善高校内部治理结构，建立现代大学制度的重要组成部分。大学理性的变迁也必然对大学内部治理制度的变革产生深远影响。从这个角度来看，作为大学治理制度重要组成部分的教授治学同样需要从理性的视角来探寻其合理根基，并由此推进其在教育现代化进程中的进一步成长。在这个方面，哈贝马斯提出的交往行为理论以及交往理性或许可资借鉴。

简介：摘要科技理性与价值理性是对立统一的。两者对立带来了文明的分裂与失衡，让我国社会主义社会陷入了严重的生存困境，所产生的一系列后果已严重制约了我国人类的全面发展和和谐社会的构建。因此两者应当同时共存、和谐相处、走向融合，从而为构建和谐社会提供新的路径。

简介：理论理性和实践理性是存在于自我之中,既相互区别、相互限制,又相互联系、相互规定的两个方面,在理论理性的范围内,自我在对非我的不断规定中,荻得关于表象世界的种种知识,自我因此也局限在表象世界的因果关系链条中,永远得不到解脱和自由,在实践理性的范围内,自我遵循的是自由的原则,因而它能够超越非我的限制,追求无限的理想。

简介：大学作为利益相关者组织与大学走向“多元治理”，是一个不争的事实。多元利益主体在大学治理中存在着固有的利益分歧或冲突。如何使存在利益分歧的多元主体就现代大学治理达成某种程度的共识或形成某种妥协，即达到一种“多元和谐”，罗尔斯“公共理性”观念作为一种新的阐释，为多元利益主体从冲突走向和谐提供了一个可取的思路。

简介：[15]《新青年》对西方民主的移植,《新青年》倡导民主,《新青年》对西方民主的引介宣传了多重层次上的民主理念

简介：现代性本身是一个二律背反的矛盾体,它从产生起便预示着自身的两难结局。面对现代性的两难困境,以黑格尔为代表的理性主义者从包容理性的角度重构理性,反思现代性的困境;以尼采为代表的后现代主义者从非理性的角度进行激进的理性批判,并借助“理性的他者”解构现代性,克服现代性困境。但他们始终都是在意识哲学范式内兜圈子,不可能为从根本上走出现代性的困境提供路径。意识哲学范式是现代性难题的症候。转换思维范式,重构理性是解决现代性难题的根本和基础。

简介：

简介：社会组织作为多元治理视域下公共服务的提供者，它既非如市场主体那样以营利为目的．也不像政府那样以强制手段来行使职能。而是以志愿精神为指导内化自身。作为弥补“市场失灵”和“政府失灵”角色出现的社会组织其本身就是目的，而不必首先是工具、手段，以满足人们情感的、利益的、信仰的和意识形态等方面的需求。但社会组织在追求“价值理性”的过程中，往往容易陷入“志愿失灵”的尴尬境地。因此，要使社会组织的功能真正得以发挥，需要重新审视社会组织行动过程中功能发挥的理性指向．结合第一、二部门的理性指向一工具理性和第三部门原有的价值理性，形成一种交互理性，以更好地实现资源整合和功能发挥。

简介：反贫困工作是中国当前社会治理的重中之重,贫困问题是中国走向社会主义现代化和实现全面小康乃至共同富裕过程中必须解决的问题。贫困治理绩效评价伴随着贫困治理的始终,具有逻辑上的必要性和现实意义的迫切性,是中国政府做好反贫困工作的必要工具和重要抓手,科学有效的贫困治理绩效评价体系有助于提高贫困治理效率和贫困治理质量,能够体现共享发展的价值理性及工具理性。现阶段的贫困治理绩效评价存在评价主体不多元、评价指标体系不科学等问题。贫困治理绩效评价的改进应该在共享发展价值理念的指导下,发展政府内部加外部第三方主体在内的多元评价主体、完善评价内容和指标体系,同时绩效评价也应该随着贫困治理成效的提升而不断进行调整。

简介：“理性人”假设是西方主流经济学一个最基本的假设，是西方主流经济学的理论研究基础。通过对“理性人”假设的探究。对“理性人”假设提出了异议。同时，重构了“理性人”假设，将新的假设命名为理性人假设，通过一个实验分析将假设二字去除，实现了“理性人”到理性人的转变。通过对理性人的分析得出，政府应该采取必要的干预措施来引导经济发展，而非像理性预期学派所提倡的彻底的经济自由主义。

简介：作为20世纪深切关注现实的西方马克思主义创始人，卢卡奇在《理性的毁灭》中对二战的挑起者德意志进行了历史反思和现实分析，由此激发了西方马克思主义后继者对理性毁灭的深层思考，并对风云变幻下的知识分子的历史责任与崇高使命发出呼吁。首先，通过考察具有代表性的德意志历史图景，把人类理性的变幻还原到历史原貌中展现，可以以真实的历史感揭示出德意志复兴历史中的民族精神的分裂。其次，我们不仅要从卢卡奇那里寻找理性毁灭的社会根源，还要把理论视野拓展到后继者的研究文本中，包括第二代法兰克福学派人物等。西方马克思主义后继者侧重于从大众的性格结构、心理趋向、人的自由等方面揭示理性毁灭的深层根源。最后，我们要关注知识分子对理性的诉求。

简介：推崇理性精神是自文艺复兴以来欧洲文学中的一条主线.人文主义、古典主义和启蒙主义都在作品中强调理性精神,但是其侧重面各自不同.理性精神在欧洲17世纪古典主义文学中被强调到了登峰造极的程度,对这种现象文学史上大多持有异议.认为古典主义的理性精神是与王权相妥协的产物,并过度强调其教条化和保守倾向.本文运用理性精神中的沉思方式,探求其中的积极意义,希冀对欧洲17世纪古典主义的认识提出些微有益的看法.

简介：理性思维是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式，它不同于时常伴随着联想和想象、蕴含“爱”“恨”等情感活动的感性思维，而是借助“概括”“判断”“演绎”“归纳”等逻辑形式以体现对客观现实认识的深化。

简介：我国的群众体育事业除了理性的主导作用以外，与非理性因素的作用也是分不开的。这种非理性因素的作用是与中国群众体育事业决策的非逻辑性、非程序化和非模式化等超常性特征联系在一起的，表现为动力作用、调控作用和创新作用，既是对理性不足的弥补，又与理性相互作用，共同推动了我国群众体育事业的发展。

简介：农村寄宿制学校的数量和规模得到巨大增长，其工具理性大于价值理性，工具理性过重会影响农村寄宿制学校内在价值的发挥。在大力提倡素质教育、关注儿童发展的今天，应该适时调整农村寄宿制学校的发展方向，进行合理的定位，以充分发挥其内在价值。以理念为先导、育人为核心、师资为根本、管理为重点、制度为保障，逐步实现农村寄宿制学校工具性作用和价值性作用的基本统一，是农村寄宿制学校走内涵式发展道路的基本途径，也是发挥其内在价值，体现人文关怀的理性追求。

简介：以沈阳市乒乓球协会和民办体育社团“沈阳徒步”为研究个案,以“制度与生活”的理论视角,运用文献调研、观察、访谈等研究方法,围绕“城市官办体育社团和民办体育社团组织系统差异”这一核心问题展开比较分析。研究发现,城市官办体育社团是制度理性的产物,缺乏自主性;城市民办体育社团是生活理性的产物,具有较强的自主性,并提出弥合制度与生活的张力,促进城市体育社团发展的策略。

简介：法律与艺术之殊异，可谓大而显。喻中君于《法学家茶座》第九辑著文《法律与艺术的对峙》，以理性与“反理性”为法律与艺术“对峙”之所在。法律与艺术之间，固然有如喻中君所称之“对峙”，也多有通联、一致、同构处；而其所以“对峙”，因由亦颇值得深究。法律与艺术之异与同，唯有顾及此二者，方可能获得周全、准确之把握。且留待另文相析于读者。喻中君在文中经由法律与艺术表现为理性与“反理性”的“对峙”，表达了他对法律与理性的关系的理解。本文则试着与喻中君商榷一二，并由此引申出对法律与理性的关系的另一种可能的立场。

简介：本文以伍尔夫的短篇小说《墙上的斑点》为例,试图从意识流小说的表现技巧入手,探讨其中非理性表层下的理性与秩序。本文首先指出,伍尔夫是在现代危机语境下,从理性的认识开始,用模糊的、非理性的意识流动表现对现实世界的无序与混乱的对抗;其次,本文试图从意象的串联、时空的交融两个层面论证,伍尔夫有意识地将理性的认知抽象为流动的意识,把自我对世界片面的、现象的认识以具体的意象呈现,赋予理性认识一种有意义的形式。本文最后得出结论,伍尔夫在小说创作中建构了一个'存在于自身'的世界,是用文本中的非理性的内容与形式去追求现实中的理性世界,实现对小说创作中秩序的向往。

简介：面对我军全面向信息化变革的时代洪流，军队基层文化工作如何摆脱窘境、发展创新？爱因斯坦说，停止于已经出现问题的思维水平不能解决已经出现的问题。因此，在大力肯定文化工作历史功绩的同时，我们必须谋求文化工作发展的新思路。经过研究我们发现，将文化工作从传统的文化活动层面提升到文化理性层面，不啻是解开难题的一把钥匙。

简介：<正>21世纪中国监狱的观念定位,首先取决于对监狱价值理性与工具理性的定位,也就是监狱的价值蕴含与工具现实的矛盾、协调和统一。作为一种独立的客观实在,监狱必定具有其自身的价值内涵,反映并追求特定的价值理念。这是监狱得以存在和发展的价值理性基础,也是监狱存在的基本科学依据,是根本性和决定性的。监狱最终不可能以此精神状态而“莫须有”地存在着,但是监狱的这一精神存在却对监狱的工具实在具有规定和制约作用。脱离开了监狱价值支配,不仅监狱的工具作用将失去科学与正义的基础,成了无源之水,无本之木,而且其工具效用本身也必将难以发挥出来。同时,监狱也是一个功用实在物,它为国家和社会所用,为特定阶层的特定目的效力。它必须具有并实现一定的工具作用,达到其被利用的某种目的。监狱发展史也就是为统治政权暴力镇压破坏力量的历史。这是监狱存在的现实基础。但是,监狱的工具运用也是与社会的客观条件相一致的,换言之,监狱工具的使用总是必须符合当时特定历史条件下的一定规则。现代社会监狱工具的运行至少必须遵循民主、法治、人权、人道等项规则,以预防、惩罚和改造犯罪为目标,而不以增加罪犯的痛苦为目的。