简介：体育明星崇拜作为一种社会心理现象,具有心理学、社会学的双重属性。分析了国内体育明星崇拜的相关研究,认为研究多为思辨性研究,缺乏实证性研究;缺少专业的体育明星崇拜测量量表;研究方法和工具的不恰当运用导致了研究结果之间存在较大差异;缺乏有关体育明星崇拜社会价值的研究。建议今后应多以实证性研究为主,对体育明星崇拜从心理学角度深入分析,探索青少年体育明星崇拜干预机制;结合目前的校园足球活动,开展＂偶像——榜样教育＂的理论建设与实践工作;制定专业的体育明星崇拜量表等。

简介：摘要在大众传播时代，品牌是社会身份与文化的象征。品牌的象征意义通过反复的传播诉求，被演绎和转换生成为社会观念、生活方式和心灵体验——“品牌意识形态”。它是消费者通过品牌进行自我精神投射的体验方式，是人类被隐藏的欲望被激活的呈现。在品牌意识形态中，人与世界构建了独特的精神对话方式，在失落的心灵空间里，寻找和确认自我存在的价值与意义。

简介：七月流火的南京，酷暑难耐，然则拜读了张中锋教授的新著《列夫·托尔斯泰的大地崇拜情结及其危机》之后，颇感清新许多，这是又一部颇有新意的关于列夫·托尔斯泰的研究著作。

简介：太阳崇拜是中国古代宗教的一个重要组成部分.本文通过对考古资料中与太阳相关遗迹、遗物及各地岩画中太阳图像的类型及年代分析,结合文献资料,揭示了中国古代太阳崇拜的发展阶段性.

简介：在自然崇拜范畴中包括对动物的崇拜。动物崇拜的最大要素就是被崇拜的动物应该与原始先民建立起某种关系，这种关系的基础应该是出于人类的某种慰藉心理或是功利目的。而功利目的或许是直接的，或许是间接的。在历史上，作为藏族所崇拜的猕猴就属于间接的。此外，猕猴崇拜还有复杂的一面，这就是图腾崇拜问题。后来，猕猴崇拜还与藏传佛教形成了一定联系。

简介：采用田野调查的方法,通过对云南少数民族现存社会中男女等生殖崇拜资料的多方面研究,阐析了:1.云南少数民族的生殖崇拜源于原始的图腾崇拜的母系社会或父系社会,这种崇拜是其先民在生产力低下时,追求本民族力量壮大的必然结果;2.云南少数民族由具体直观的生殖崇拜发展为用男女取象归之为阴阳的生殖符号,具有一定思维发展的意义;3.云南少数民族现实社会中的祖先崇拜和原始道德等,是其祖先生殖崇拜文化影响的结果,从而揭示了人类社会不断发展和进步的历史。

简介：中学生偶像崇拜问题在信息时代中有新动向。本文侧重从心理学角度进行剖析，结合教育实践提出教育工作者应及时给予关注，并针对中学生偶像崇拜行为进行正确和有效的疏导，还提出了希望教师都能成为学生偶像的问题思考。

简介：壮泰各族对“天”的信仰与崇拜范宏贵偏人自称Ｐｈｅｎ，是壮族的一个支系。１９７７年１２月，笔者到东兴各族自治县（今改为防城港市）板八公社（今改为乡）对偏人进行民族调查，得知偏人居住在滩散、那良、板八、峒中等公社，有１万多人。据地方志记载，清代他们已居住...

简介：滇中彝族地区的“送白虎”事象是一个独特的文化现象,它涉及彝族民众生活的方方面面,构成了一个特殊的文化环境,这种鲜活地呈原生态般存现于彝族地区的民俗文化是生殖崇拜文化的典型。从研究“白虎”事象进入彝族文化圈可切近彝族精神文化内核。

简介：随着现代通讯设备和传播媒介的飞速发展,体育运动不再受空间和时间的限制,从而使社会大众可以了解到更多的体育信息,崇拜体育明星的队伍以前所未有的速度发展起来,其中构成体育明星崇拜队伍的中坚力量是青少年。明星崇拜是当今媒介化社会一种普遍的现象,越来越引人关注。随着各种体育赛事的召开,以及传媒助力的推动,体育明星更加走进人们生活。探讨体育明星崇拜对我国青少年体育精神认知的影响有着积极的意义。

简介：

简介：树木崇拜在各地广泛存在，榕树崇拜是海南民间广泛存在的文化现象之一。榕树在海南民间被奉为神树，不但具有避邪的意义，还有祈福的意义。榕树崇拜与海南本土鬼魂崇拜和树木崇拜有关，也与闽南的文化移民有关。对榕树崇拜文化的研究是考查海南民间树木信仰情况，认识海南民俗文化的延续性和适应性的一个平台，也是了解海南人民的理想和深层次的民族心理的一条途径。

简介：台湾隶属南岛语系语言文化的诸多族群,古称“夷”、“岛夷”,明清以降称“东番夷人”、“土番”、“番”,现代统称“高山族”、“山地同胞”等。不包括汉化的族群,共有人口34万余人,主要分布在台湾中部山地、东部纵谷地带和兰屿岛。

简介：民俗是深深扎根于民间的传承文化,有着久远的历史和深厚的民众基础。《聊斋志异》中有关异类崇拜民俗信仰的描写表现出深刻的现实意义,不仅深化了通常所说的婚姻、科举、社会三大主题,而且成为作者寄托孤愤、借以说法的工具。

简介：新一期《学习时报》刊登署名为康来云的文章指出，近期在对一些城市的调研中发现，很多地方都将幸福指数与官员政绩直接挂钩，为了在城市幸福指数评比中取得好的名次，一些地方官员为提高本地幸福指数拉票造势，展开了新一轮的幸福指数排名争夺，这种热情的背后隐含着对幸福指数的数字依赖和指标崇拜，如此这般脱离实际，让民众在困惑与迷茫中“被幸福”了。

简介：代表中原文化的图腾龙和代表西域少数民族的图腾马,二者同类而异名,互相影响。龙马合一不仅反映了早期中西文化的交流,也反映了游牧文化与农耕文化的相似相融性。

简介：作为一名载入南朝正史的豪强人物，程灵洗在南宋以降的徽州社会一直是颇具影响力的神祗。当地对程灵洗的崇拜，从宋到元经历了形式上的变化。从南宋最初的露天社祭到世忠庙的营建，从元代程元谭一程灵洗世系关联的建立到元末各地世忠行祠的兴建，崇拜形式变化的过程也是地方神祗正统化的过程，其中地方士大夫是主导力量。随着程灵洗在明初洪武礼制中祀典地位的确立，以及明代中叶徽州商人力量的勃兴，在地方社会组建宗族的潮流之下，程灵洗崇拜不仅逐渐呈现由商人主导的态势，同时也具有了明显的宗族化的倾向。原先各地流行的世忠行祠最终演变成了各地的程氏宗祠，徽州早期的豪强人物程灵洗由此逐渐进入各个支派的程氏谱牒，成为了他们共同的祖先。

简介：个人崇拜现象在新中国的历史上烙下了深深的印记,需要我们深入地探讨和研究。笔者愿将自己的粗浅的考察就教于大家。一在纪念“真理标准”讨论十周年吋,一位论者对延安整风和以三中全会为标志的思想解放运动之间的关系,提出如下看法:延

简介：<正>在亚洲,虎是猫科动物中最大最凶猛的一种,分布地域非常广阔,东起海滨,西到威海,北起西伯利亚,南到东南亚,都有它们的踪迹。虎的形象,毛色斑烂,声洪力大,形态矫健,为大自然增添了壮观,予人以深刻的印象。因此,自古迄今,在文学艺术作品中固然多所描写,创作出了无数优秀的作品,表现在宗教崇拜方面,也充满了神秘的色彩,留下种种神奇的传说与有趣的习俗,有的固然早已成为陈迹,但有的今天还继续残存,具有一定的影响。一般说来,这

简介：是西周初年周王祭祀神灵乐歌,其中宗庙祭祀乐歌占全部诗篇的三分之三强,这足以说明周代统治者对祖先神灵的崇拜和敬仰,在他们看来,其祖先神同至上神天帝一样,是周王朝克商得以建立并能巩固的决定因素和保佑力量.与商代祖先崇拜相比,中的祖先崇拜更加注重祖先神灵的道德品质.