简介：绕三灵．白语称“观上览”，意即游逛、拜祭“佛都”、“神都”、“仙都”三处“灵”都，是大理地区白族人民春游、祈雨的活动．也是白族男女通过活动建立感情的活动因此人们又把它称为“白族狂欢节”．时间从每年农历四月二十三至二十五日。绕三灵相传始于远古的社稷会、

简介：“绕三灵”是大理地区白族最具民族特色的盛会，是白族独有的娱神娱人的民间狂欢节，是白族各种音乐舞蹈艺术形式的大展演。长期以来，“绕三灵”以其悠久的历史、独特的形式、深厚的文化内涵，在宗教性、仪式性、世俗性和社会性等方面发挥了重要的功能。

简介：人类社会进入20世纪末，对具有代表人类非物质遗产的文化形态，愈来愈受到重视，联合国先后以遗产名录的形式，公布了不同类别的遗产予以世界性的共同行动来加以保护，如自然遗产、文化遗产、记忆遗产、濒危文化遗产、地质公园遗产等．人类口头及非物质遗产就是其中一个类别。

简介：面对当今时代变迁和强势文化的冲击，白族“绕三灵”这一古老的民间文化活动正面临逐渐消逝的危机。本文主要阐述了“绕三灵”的表现形式、保护意义及措施，以便充分肯定民族民间传统艺术的价值，促进传统民间艺术的继承和保护。

简介：人类学仪式中产生的社会关系，一定程度上是一种集体情感和社会情感的表达。文章以文化人类学的视角，通过大理绕三灵仪式的个案，分析仪式中形成的以老年人为主的社会交往的文化特征。仪式中的社会交往受到文化的规定和影响，参与成员通过集体记忆、集体认同和隐喻性表达方式，完成了对仪式中社会关系、仪式角色、仪式规范、符号和情感的认同，从个体层面也实现了角色转变和情感补偿的心理需要。

简介：姐姐不见了后,我和姐夫刘明德的来往多了——姐姐不许我喊刘明德姐夫的,他们还没结婚,而刘明德极力鼓励我这么称呼,我也喜欢这样称呼,让我说不清的安心——我不停去找刘明德,希望能得到姐姐的线索。但刘明德状态很差,不是沉默就是摇头。开始,我念他伤心,没敢追问太紧,慢慢的,对姐姐去向的各种猜想把我的脑子搅乱了,我揪扯不住思维了,开始怀疑刘明德和姐姐间发生过什么,甚至怀疑他欺负姐姐,把姐姐气走了。他和姐姐快结婚了,而姐姐不可能有什么错。一个午后,我和刘明德对坐良久,终于提出这个疑问。

简介：进入隋唐时期．虽然郡、州名称多有变化，并设置总管府、大都督府等等．但灵州古城始终为灵武郡、灵州和回乐县的治地．所以唐诗称“山横旧秦塞．河绕古灵州”。

简介：　　它还在　　指导我们晒太阳:院坝里的老树　　放任秋风甩摆,小动作　　促进伤感,有时也让人不快,你看　　清洁女工的怨艾,枝条般偏低　　还有那莽撞的小孩,他急　　他总在欲盖弥彰的游戏中吃亏　　但伤害本身并不像树那么持久,正如　　一株树本身不会影响陌生人的进出　　……

简介：数字转换1.图中的每个图形各代表数字1～5中的一个。2.等号后面的数字为每行、每列五个图形代表的数字之和。3.由此推断每个图形各代表了哪个数字。

简介：

简介：四月四，是早晨打开的一扇窗吹进一缕清新月，是树梢闪烁的一张脸，像首诗绚烂的春一天比一天抒情在旷野，拥抱我的是红花绿叶心能不沉醉

简介：1.Mikelikestowritebythebrightlightatnight.夜晚，迈克喜欢在一盏明亮的灯下写作。

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简介：

简介：在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有三,其宗教丧祭仪式主要是对这三个灵魂的一系列“处置”。彝族人的“三灵”以及“三灵”的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教“三灵”观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。“三灵”的出现“铸构”了今天的彝民族,也可以说“三灵”是彝族人之所以为彝族的基本表现。

简介：小灵猴的魔法没在考试上帮助白天。可是，魔法总会有用武之地呀。当然，白天首先应该有的是勇气，想知道接下来发生了什么趣事吗？

简介：三江平原，又称三江低地，即东北平原东北部，中国最大的沼泽分布区。“三江”即黑龙江、乌苏里江和松花江，三条大江浩浩荡荡，汇流、冲积而成三江平原这块低平的沃土。区内水资源丰富，人均耕地面积大致相当于全国平均水平的5倍，在低山丘陵地带还分布有252万公顷的针阔混交林。

简介：汉印是中国印章艺术的第二个高峰。汉印的品种丰富多彩，文字印与图形印异彩纷呈，“赵平”三灵印集文字与图形为一体，是汉四灵印中独具特色的一朵奇葩。