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简介：一九五四年生于上海安亭,祖籍江苏太仓。现为中国美术家协会会员、广东省深圳美术家协会常务理事、深圳市政协委员、深圳美术馆馆长、国家一级美术师、深圳市政协画院副院长、深圳职业技术学院设计艺术学院客座教授、南京市书画院艺术顾问。

简介：一九五四年生于上海安亭,祖籍江苏太仓。现为中国美术家协会会员、广东省深圳美术家协会常务理事、深圳市政协委员、深圳美术馆馆长、国家一级美术师、深圳市政协画院副院长、深圳职业技术学院设计艺术学院客座教授、南京市书画院艺术顾问。作品多次参加国内外有关重要美术展览和随文化代表团出访俄罗斯、法国、韩国等国。应邀在中国香港、中国台湾及突尼斯、德国等地举办个人画展,作品参加中国、德国、日本、法国、美国、韩国等联展。出版《宋玉明画集》《宋玉明香港深圳写生作品集》《宋玉明水墨都市》《宋玉明山水画册》等。

简介：作为我们的VIP，您的生活理念，您的一举一动，都是我们想了解的内容。通过与VIP的直接对话，把您是真实的一面展现出来，就让我们在会客室里，敞开心扉，说出您的故事来！

简介：关于宋玉文赋的主旨，历来众说纷纭、莫衷一是。从宋玉的作品出发，结合宋玉所处的时代背景与其自身所扮演的社会角色，我们认为可将宋玉作品的主旨概括为“娱君说”，即宋玉作品的创作动机是为了娱悦君主。宋玉赋作多体现出诙谐幽默的娱乐性与游戏性，以娱乐君主为创作动机成为宋玉赋作的突出特点。

简介：关于宋玉的思想,近百年来,在学术界还没有全面系统的研究,略有涉及者亦多浅尝辄止;关于宋玉思想的归属,则多出歧说,或说归属道家,或说归属儒家,或说道与儒兼而有之,莫衷一是.有鉴于此,我们对宋玉作品作了全面的分析,对作品中反映出的宋玉思想作了认真的梳理,并将宋玉的思想与荀子的思想作了全方位的比照.由此得出结论,宋玉的思想有一个发展过程：在襄王时,主要是委婉的政谏;在考烈王时,主要是自律修身;在幽王时,主要是抒写对自己失职的悲怨,对国家政衰的忧虑和对君国未来的祈祷;在楚亡后,则表现出复国的愿望.综合宋玉一生的思想,具有与时迁徙的时代特征和进步意义,当归属于战国末期荀子所构建的新儒家思想.

简介：楚襄王问于宋玉日：“先生其有遗行与①?何士民众庶不誉之甚②也?”(叙楚王询问宋玉有无遗行。)

简介：清代在宋玉传播的文学方式中出现了一种新采用的文体,即隶属于笔记小说的涉宋玉小说,我们称之为涉宋玉笔记故事。文章对清代涉宋玉笔记故事进行了多角度的分析,分析的结论是：1.笔记故事以其通俗的表述和短小风趣的形式,与元曲、明清小说一起推动了宋玉及其作品在民间的流传与影响,在清代宋玉传播中有着不可忽视的作用。2.笔记故事虽然具有主观批评无意识的共性,但是从客观上反映的批评内容看,其所表现的批评倾向与清代的宋玉批评思潮基本一致,即对于宋玉其人其作品予以了充分的肯定。

简介：通过考察清代经学与宋玉研究之关系，发现清代经学的三个主要流派——古文派、今文派、兼综派，对宋玉研究都有影响，而以兼综派宋玉研究成就最杰出；然而就对后世影响而言，却是古文派最大。因此，当代宋玉研究要更深入分析古文经派漠视宋玉及作品的原因，尽力消除其不利影响，要扬弃今文经派的宋玉研究．剔除糟粕，取其精华，要重视兼综派的宋玉研究，努力发现更多有价值的东西；即应以批判的眼光看待宋玉经学研究路径，且今后不能以这条路为主。另一方面，必须大力加强宋玉作品的艺术研究，发掘其艺术创新的价值和意义，揭示其开拓新题材、新领域的贡献和影响，要重新认识“屈宋”并称的意义内涵，在文学史、艺术史、美学史上重新确立宋玉的地位。

简介：据[西汉]刘向(公元前71-前6年)《新序·杂事篇》载:楚襄王问宋玉曰:“先生有遗行邪?何士民众庶不誉之?甚也?”宋玉对曰:“唯,然,有之。愿大王宽其罪,使得毕其辞:客有歌于郢中者,其始曰‘下里巴人’,国中属而和者数千人;其为‘阳陵采徵’,国中属而和者数百人;其为‘阳春白雪’,国中属而和者数十人而已;‘引商刻羽,杂以流徵’,国中属而和者不过数人。是其曲弥高者,其和弥寡。……”

简介：摘要宋玉是战国末期的一位辞赋家，而后代的“诗圣”杜甫对其极为推崇。本文试从他们相似的人生经历、杜甫对宋玉人格的肯定、对其文学作品的接受几方面谈下杜甫对宋玉的接受。

简介：吴广平教授主编的《走进宋玉城》丛书结构宏大、视野开阔、目标明确、观点新颖,内容涵盖学术专著、学术论文和文艺创作及电影电视剧本,既有历史视野中真实的宋玉,也有生活在现实文化之中的宋玉。毫无疑问,这是宋玉研究的最新成果,必将极大地推动我们更深入地了解宋玉、研究宋玉和学习宋玉。

简介：宋玉赋颜色意象的运用在客观呈现和主观投射上有着一定的特点。在对客观物象的色彩描绘上,表现出色彩词汇多样、直接指陈物色、渲染铺陈物象的特点,从而产生丰富语言、突出形象、体现审美取向的艺术功用;在对主观心境的营造上,宋玉将颜色意象与社会现实、时光流逝、自身品性、花木的生命美相联系,体现其对黑暗现实的担忧、时光易逝的叹惋、高洁品行的追求以及对积极生命情绪的抒发。宋玉赋颜色意象的形成有着多方面的原因,既是社会环境下多种因素综合作用的结果,也是阶级身份和个人经历影响下对色彩意象的运用和处理。

简介：三、秭归宋玉宅1．调查印象古代资料记载湖北秭归宋玉宅在相公岭下，明张尚儒《归州志》卷一《山川》言：“相公岭在州东五里，下有宋玉宅旧址。”

简介：<正>一、叙论宋玉流传下来的作品,散体赋占其绝大部分。这些散体赋,其来源有二:《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》五篇出自萧统《昭明文选》所载;《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》六篇出自无名氏《古文苑》所载。这些作品是否为宋玉所作,到底成于何时,从清代至今,一直众说纷纭,莫衷一是。崔述、陆侃如、郑振铎、刘大白、游国恩等都认为这些赋非宋玉自作,系后人伪托。而张惠言、胡念贻等认为《文选》所出之《风赋》四篇为宋玉作,而《古文

简介：教师的中国梦,系着孩子,连着未来,也关乎民族与国家。在雪域高原西藏,则需要更多尽心尽责的园丁哺育孩子们茁壮成长。

简介：宋玉的《招魂》是一篇取材于古楚招魂礼俗、带有巫文化色彩的文学作品,从题目的选用,到结构的设置,从对招魂巫术套语的模拟借鉴,到在招魂套语框架中的文学性发挥,都无一例外地利用了楚人招魂礼俗和招魂巫术的文化滋养,从而使其文本具有了神秘诡异、猎奇志怪、铺张夸饰、状写奢华的写作特质。然而,更值得令人关注的是,《招魂》通篇采用的是反讽的修辞手法,借对招魂全景的描写,寄寓了对被招魂者不知节制的享乐意识和奢华淫逸的享乐生活的问责,既表现出宋玉的讽谏睿智,又反映了宋玉理性的思考和是非判断。不愧为中国古代悼伤文学的开山之作和垂范文坛的历史名篇。

简介：宋玉的《九辩》开创了中国文学悲秋的主题,其影响源远流长。通读柳永的《乐章集》,不难发现集中频频以宋玉自况。在其创作中不只直接引用或间接化用宋玉作品的句子,同时也在创作中屡屡涉及宋玉的轶事,其羁旅行役词尤其继承了宋玉悲秋的主题。柳永的文学创作主要从创作精神、思想内涵和艺术手法等几方面,提现出对宋玉《九辩》的借鉴和继承。

简介：宋玉被誉为＂赋家之祖＂,他所开创的赋体文学对后世影响颇深,尤其是夸饰铺陈的描写手法,刘勰在《文心雕龙.夸饰》中言＂自宋玉景差,夸饰始盛＂[1：333],可见宋玉对中国赋体文学采用夸饰的写法有首创之功。究其原因,夸饰铺陈的描写手法与宋玉作为宫廷侍从的身份有密切的关系,更与以娱君为目的、讲究铺排夸饰的优语有着极深的渊源。

简介：关于宋玉二赋的主旨,众说纷纭,莫衷一是.我们通过文本内容的分析、祭高唐神女之礼俗分析和以事为谏之思想分析,得出了新的结论.我们认为:二赋以楚襄王祭高禖为创作素材,借襄王欲幸巫山神女之事为说,劝谏襄王不要把复兴楚国的希望完全寄托在敬天事神的'天命'政治之上,而要面对现实,重视人事,推行'民本'政治,以求楚之王室与国家'延年益寿千万岁'.否则即便是巫山神女也不会福佑楚王和楚国.作品反映了宋玉轻天命而重人事的进步思想.