简介：一、真实的文本解读,需要告别＂一字情结＂在我们的意识中,一个作品一层结构,一个作品一个主题。于是,我们在走进作品的大门,看到第一层风景之后,便不由得停下脚步。像马朝虎的《水》,教师一般也就带着学生只读到作者在文章中明确写出的东西：＂水,成了村子里最珍贵的东西。＂这是学生一读就知的东西,无需教师进行引导。当然,也有教师会在此基础上稍作延伸：有水的日子那么＂乐＂,缺水的日子那么＂苦＂,作者以＂乐＂写＂苦＂更显缺水之苦,更显水之珍贵,我们一定要保护环境,珍惜水资源。上升到环保的层面来解读似乎是有所提升,

简介：近期有幸观摩了省市中学语文优质课评比,发现有的课上成了思想品德课,有的课成了科技课,还有的课上成了演讲录像课。感觉少了语文性,丢了语文味。要想真正提高阅读教学效率,文本的主体性必须得到强化,文本细读必须要加强。

简介：1942年,许烺光在喜洲进行了一年多的田野调查,完成魁阁时期的经典民族志《祖荫下》。喜洲的田野重访从1950年代的白族社会历史调查拉开序幕,1980年代田野重访恢复,1990-2000年喜洲民族志进入再生产高潮,2010-2015年,喜洲民族志的研究动态还在更新。许烺光的《祖荫下》不断地进入学术视野,理论解释与民族志材料之间越来越多的矛盾被揭开并得到分析。然而喜洲田野的前提意识与视角主义之间的关系以及由此产生的模棱两可问题却没有得到过较好的问题化讨论。

简介：地方综合年鉴文本美是年鉴美学研究的主体。文本美要从年鉴所载内容和表现形式两个方面进行探索研究：内容美是指年鉴所载内容应是本行政区域年度内的自然与社会之美;形式美主要包括内部结构的篇目、体裁和外部形态的语言、图照、装帧之美。内容与形式互为映衬,是对立之统一,在创造文本美的实践中编者既要着力于内容美,亦应在形式美上下功夫,使之贯通,呈现地方综合年鉴文本美。

简介：叶圣陶先生作为一位语文大家,为我国语文教育事业倾注了一生的心血,留下了丰富的著作。本文从梳理叶圣陶先生教材编写体系入手,分析其教育理念,探讨对当今教育教学的启示。

简介：常有家长因孩子写不好作文而苦恼，让我推荐作文书给孩子看。我总是告诉他们：“语文书就是最好的作文书。”可分析当下的语文教学模式，每周只有一天安排了作文课，其余五分之四的时间都是用来讲课文。虽然阅读教学时也努力寻找“文本特质”，挖掘“读写结合训练点”，但所寻之点往往零散，仿写又脱离生活、机械刻板，无法点燃学生的表达需求，使得语文课上的言语训练如同手上的第六指，留着无用，剁去心疼。

简介：新的课程标准要求我们发挥主体能动性,对教材进行选择、创造、应用。但审视当下的语文教学,轻文本解读的现象还是很普遍,主要表现在以下几个方面：＂搬＂──急于看教参中的＂教材分析＂,用别人的理解代替自己的研读;＂偏＂──不能正确理解和把握文本的价值取向,由于自己把握不住,教学中当学生对文本的理解有所偏出时,教师不知所措,不加引导。

简介：在中国,我们至今还没有一本真正让法语老师和学生都满意的有效可行的文学教材。而在法国,在法语学科教学大纲的指导下,法语教材为文学教学提供了丰富选择。本文对中法两国的文学教学进行大纲和教材的比较,旨在学习法国文学教材的先进之处,为完善和改进我国的文学教材提供一个参考。

简介：清朝通过立法管理蒙古地区,保证了北部边疆的稳定,同时把蒙古律施行于理藩院管辖的今青海、四川北部和西藏北部的“番子”,东北的达呼尔、索伦,新疆哈密、吐鲁番的“回子”,在管理边疆民族方面发挥了重要作用.蒙古律的文本也多次修订,有若干版本.

简介：褒扬制度是中国历代沿用的一种统治方式，该制度以褒扬文本为载体表达统治阶层的意识导向并实现对民众的行为规训。女性作为中国历代社会的重要规训对象，在褒扬文本中亦占据相当份额。民国时期，女性解放运动勃兴，但褒扬文本中的女性形象却未发生显著变化。

简介：现代历史学研究不单纯是网罗并运用古来的文献材料,更多的是综合前辈研究者们辛苦努力的成果,并在前人的基础上继续.回顾相关领域、相关主题的研究历史,是必不可少的工作.关于宋代乡村研究,篇目浩繁,以笔者之浅薄,实无法遍览论尽.

简介：<正>民族出版社新近出版了由周季文、傅同和共同编著的翻译教材《藏汉互译教程》。这是一部编排合理、理论与实践相结合、全面而系统的藏译汉、汉译藏教材,值得向读者介绍、推荐。

简介：叶圣陶先生说：“教材无非就是个例子。”其中，作为范例的价值就是要充分开掘、寻找文本中的教学价值点，充分利用课堂教学的契机引领学生进行写作，让学生能够从阅读中汲取写作的营养，在积极历练中强化语用实践，唤醒学生沉睡的意识。笔者就以《鸟语》一文的教学来谈谈自己的思考与实践。

简介：文献自传播开始就产生异文，异文产生途径，有方音声韵近同之记字、同义近义之替代、形同形近之误认误钞等多种。高邮王氏父子发明训诂之指存乎声音，使诸多难解之古籍异文文句得以怡然理顺，後之综理异文者，遂多以声韵近同之通假解之，於形鸪与义通，以及因通假而形谒、因形谒而通假、因义通而形鸪、因形鸪而义通等例外因素关注不多。《诗经》异文形成於先秦而盛行於两汉，裂变於六朝而定型於唐宋。《释文》和经史文献中存有上千例《诗经》异文，兹选取其中因同义或近义而替换之异文，予以疏证，并藉司马迁《史记》以训诂改易《尚书》文字的实例和六朝新产生《毛诗》异文之实况为佐证，揭开《诗经》异文同音近音通假外鲜为人所关注之另一面，重新评判陈乔枞、王先谦等所提出汉儒守师法不改经字之说，期使汉代四家《诗》授受传播轨迹更清晰地呈现出来。

简介：一幅好画，收藏者印章累累，名家题注连篇，识者争相品评，是为私画；一篇好文，往学圣贤注释争先，当代泰斗详解恐后，学人诵读小断，是为经典。

简介：日本宫内厅书陵部藏草书《孝经》，传贺知章书（简称贺书）。江户时代书贾得自长崎，後为近街家熙所得，明治初年一度散落民间，辗转入藏御府。日本学者多认定其为贺监真迹，而中国学者大多持相反的观点。台北故宫博物院藏草书《孝经》，传孙过庭书（简称孙书），实为宋人伪托。唐宋时代《孝经》文本的演变极为复杂，跨越写本时代和刻本时代，兼有今、古文及其不同注本的彼此消长，以及玄宗先後两次《御注》（《始注》和《重注》）。前人对於贺书作者和时代的认定多凭书法风格，缺乏直接的、确切的文本依据，所以我们从文本切入，通过文本校勘，将其置於唐宋时代《孝经》今、古文以及《始注》《重注》文本变迁的背景之下来考察，以期相对准确地进行定位并加以判断。同时，以贺书为坐标系，整合不同历史时期及不同文本类型的石经、写（钞）本、刻本，并透过这一相对完整的文本系统来洞悉唐宋时代《孝经》文本演变的轨迹。

简介：满族说部反映了满族及其先世从远古至清末、民国的不同时期的生活,其中的“乌勒本”至迟在辽金时期应已趋于成熟。目前,很多传统的满族说部已散佚,有的因为年长者的离世而不再为人所知,有的仅保留在民众的记忆中,有的仅有片段留存。从已出版及即将出版的51部来看,满族说部的文本演述、传播主要经历了七个时期：口述记忆时期;以口传为主,讲古习俗盛行时期;明末清初新说部大量产生时期;清代康乾至宣统讲述说部习俗定型期;辛亥鼎革影响下对满族母族文学有意识传承期;满族说部与乌勒本定名时期;新中国成立后以迄当下的定型期。

简介：老师们都有这样的感慨,现在的学生难教,有个性,有思想,只要不上文化课,看看哪一个都很可爱,都很懂事;可是一到了课堂上,一要求写作业,判若两人。我们尝试着找学生谈心,找家长交流沟通,试图找到帮助学生养成好好学习的习惯的路径。经过苦口婆心地谆谆教诲,有的学生改变了,变乖了,但还是有一小部分学生常常弄得教师焦头烂额。

简介：我是一名省政协委员,在参政议政的历程中,能让《隆中对》再次编入中学教材,是值得我终身回味的事。这件事,也是党委政府出题,政协委员参政议政,民主党派与中共团结合作的典范。《隆中对》是陈寿《三国志·诸葛亮传》中刘备三顾茅庐,向诸葛亮问计的一篇文章,长期以来一直是中小学教材中的名篇,广为学生喜爱和传诵。1988年,因教育部"减轻中学生文言文过多的负担",《隆中对》被从初中的第六册里删除。襄阳的政界、史学界、教育界为此遗憾多年!

简介：《义务教育语文课程标准》明确指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”怎样把教材中的课文转化为可教的教学内容，是我们每个语文老师都面临的一个重要话题。表达是什么？我们知道，语文教学中表达分为两种，即“显性”和“隐性”。所谓的“显性”表达包括说、写、读，是直接的、普遍的、经常性的表达训练方式。而另一种“隐性”表达，则是通过阅读某些文章有了自己的理解和感悟，这种表达是把作者的情感内化为自己的需要的过程。