简介：因“恶”之名,荀子的人性论常在历史上引发激烈争论,反对荀子的一方认为,一旦认可“性恶”.这天下就会大乱。也许与这种观念有关,近年来部分学者以“向善论”“弱性善论””性朴论”等带有“善”字或起码是中性意味的“朴”字重新标识荀子的人性学说,颇有拯救“性恶论”于水火之意味。

简介：陀思妥耶夫斯基对恶的态度是复杂的,一方面认为恶毕竟是恶,应该揭露,应该很快消灭;另一方面认为恶是一种精神体验,可以使人的生活道路丰富起来.他认为善与恶是并存于世的,他相信人是能够变得美好而幸福的,为了达到善,人们要有基督的仁爱宽容恕和牺牲精神.

简介：随着考试的临近，应广大读者的要求，从本期开始，我们将增强“最热点”的实用性，以热点命题的形式呈现热点素材，并通过热点解读，

简介：最终谜底揭开，我们就算能操控基因了（事实上还很远或几乎不可能），社会层面的东西仍然难以从生物层面获得解答。

简介：

简介：英语中因一词之差的导致含义不同的短语不胜枚举，更为有趣的是有些动词因其后所跟介词不同，含义截然相反。现列举几组，以此提醒大家：

简介：“腊月二十三，糖瓜粘，灶君老爷要上天。”古代，中国人讲究神灵崇拜——生财有财神，过河有河神，登高有山神，姹紫嫣红花丛中有花神；中国人又讲究“吃”，可哪位神仙管吃饭这码事儿呢？哦，还没有叫作“吃神”或者“饭神”的。这回要往厨房里看了——神灵尊位在此——灶神。

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：

简介：从实践哲学的角度审视教育哲学的古今之变是重要的，它可以帮助我们更好地思考现代教育哲学的得失。在古典时代，“善恶”是实践哲学的核心概念，亦同时是作为实践哲学的教育哲学的核心概念。作为核心概念的古典的“善”是客观的、绝对的，教育的目的就是运用对话法引导学生朝向善。教育哲人亦将自身的教育哲学与人生实践结合起来，作为善的榜样示范给学生。在近现代，“价值”取代“善恶”成了实践哲学和教育哲学的核心概念。作为核心概念的“价值”和主体勾连一起，是主观的，这使得教育价值论中的教育价值变成了外在的可变存在，教育亦无力引导学生进行价值选择。

简介：人伦关系是否能够实现真正的和谐，取决于两个方面的因素：一是人们能否就关涉大家现实利益的诸多问题达成普遍的伦理共识；二是在伦理共识形成以后，各伦理主体是否具有信守共识的道德自觉。然而，各伦理主体彼此问达成的共识却并不一定就是一种“善”，人们在达成了共识之后又背弃信诺也不一定就是一种“恶”。

简介：因为刻意回避剧情，所以我在观影之前误把海报上的红色战衣和黑色伪蜘蛛侠当成一人，看完之后才恍然大悟，编导更让外星毒液被撞击声共鸣脱离蜘蛛侠后，带有宿主的体质特征，

简介：摘要：在《圣经·创世纪》中，人类被上帝造出来后，一直无忧无虑地生活在伊甸园里，直到他们违背了上帝的命令，偷吃了善恶树上的果子——善恶果后，才被上帝逐出伊甸园。从此，人类便有了原罪——违背上帝意志，偷吃善恶果。但是，我们不妨换一个角度去看待这个问题——人类正是因为偷吃了善恶果才有了人类自己的自由意志、思维等，而这恰恰是人类文明的开始。

简介：＂人性＂问题是人类社会最根本的问题之一。《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨。不同于儒家孟子的＂性善论＂,荀子提出了＂性恶论＂,他认为人性本恶,需要＂化性起伪＂以积善成德,最终达成个人道德与社会秩序的完满。《圣经》是犹太教与基督教最重要的圣典。在这两个宗教中,上帝是造物主,也是道德的最终原则。基督教中,人类有＂原罪＂,人性是恶的,需要用神性代替人性,最终获得救赎。犹太教中没有＂原罪＂的观念,世界中的恶是神的惩罚,选民需遵循耶和华的律法以期获得福报。中西方对＂人性＂问题的不同解释与解决方法既与其不同的社会产生环境有关,又影响了各自社会思想和文明秩序,并将在人类今后的发展中继续产生作用。

简介：在世界一体化和经济全球化的今天，文化观念也呈现出日益融合的状态。这种趋势被反映在最新的文化符号——电影当中。2012年的国产电影中，文化观念多元性最主要的呈现是善恶评价的多元性。这也说明中国电影，具有一种与时俱进的文化精神。文章选取具有代表性的电影来分析善恶评价的多元性。

简介：　　[经典简介]　　诺拉是安德斯家的养女.他们家搬到一幢旧公寓后,诺拉时常听到房门外有不熟悉的脚步声,与此同时,房里一只再也修不好的钟表忽然又嘀嗒嘀嗒倒着走起来.她身边还陆续出现了许多神秘的事情,神秘的电话,神秘的玩偶……为了解开这一连串的谜,她根据公寓里那些旧物品的线索,终于弄清了几代人千丝万缕的关系和秘密.……

简介：作家白桦的《蓝铃姑娘》通过蓝铃姑娘一人饰演白昼为残酷、喜怒无常的部落头人,夜晚则回复温顺如羔羊的女儿身的两个角色的从表现题材到创作技巧的创新,将人性中两个矛盾对立面（善或恶）的其中一面独立出来,外化为另一个人（或其他形式的存在物）,使一个人分裂为两个具有不同品性、乍分乍合的人,借助于分离出来的人与原来的本体之间的斗争及融合,更好地表现和诠释人性中善恶两面的冲突和搏斗。在人性善恶斗争的结局处理上,取消了善恶之间的绝对界限,超越了传统文学对假恶丑的理想主义抨击和对真善美的理想主义褒扬。

简介：“八荣八耻”内容:以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。

简介：作为一个忧患意识特强的民族，日本非常重视国民的学力问题，尤其是基础学力。经过五十年来多次激烈的学力争论和深入研究，学力论已成为日本教育理论的重要部分，是推动日本教育教学改革和发展的动力。日本的学力论对其教学目的、师生关系、课程观、教学模式、教学方法和教学评价等产生了深远的影响。对此进行系统探讨，可以从中得到一些启发和借鉴，以促进我国教学论学科的建设和发展。

简介：实践层面的方法论运用体现的是一系列思维模式，是研究者在研究过程中主动寻求方法论指导，并自觉将方法论思维运用于研究之中的主动意识。具体言之，方法论意识包括运用“层面一关系”确定研究位置的结构意识，以解决问题为出发点的问题意识，注重历史继承与本土转化的时空意识，以及通过探索学科方法论促进学科建设的自我意识。教学论研究者需具备这些方法论意识以提升研究品质。