简介：朝觐是我们伊斯兰教的“五功”之一。清高的真主在尊贵的《古兰经》中昭示我们：

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简介：在这里，我想以一段经文来开始和大家的分享。

简介：近年来，学界对普贤菩萨的研究日渐兴盛，不断有新作问世，其中不乏优秀之作。对普贤菩萨的来历、普贤信仰的内涵、民间的普贤信仰、普贤道场、普贤造像等诸多方面有所探讨，对华严的普贤、密教的普贤、净土的普贤都有所阐发。但对于普贤信仰演变的研究并没有形成体系，普贤哲学的内涵、普贤哲学与普贤信仰的关系、华严中的普贤与密教中的普贤的关系仍是空白。

简介：1983年12月，合川县城关基建工地出土铜印一方，柄纽，印面长6．7厘米，宽6．4厘米，通高4．7厘米，印面阳篆“普泽庙印”四字。出土时铜印置于蠡斗形印盒中，印盒长8厘米，宽7．6厘米，高2厘米。同时出土的还有铜器五件。其一为爵杯三件，形制相同，每件高15．8厘米，有两件完好，另一件一足残。其二为铜勺一件，柄残，长7．5厘米。其三为铜筷一双，长25．4厘米，

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简介：普救寺在永济县西北12公里蒲洲镇西厢村附近的峨嵋塬上,为山西省重点文物保护单位。寺址高耸,松柏满垣;九曲黄河自北而南绕流于寺庙西侧,水势汹涌澎湃;东南近中条山,犹如屏障飞峙,视野广阔而开朗。明《重新普救寺浮图碑》记载,寺“创自隋唐”。清乾隆二十年版《蒲州府志》云,普救寺“在郡城东六里,唐时名‘西永清院’。五代时汉遣郭威讨李守贞于河中,周岁,城未下。威召院僧问之,对曰:‘将军发善心,城即克矣！’威折箭为拆,翌日果破,乃不戳一人,因改院曰‘普救’。明初,并广化、旌勋、藏海、乾

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简介：南泉普愿继承和发挥了马祖洪州宗“平常心是道”的禅法思想，然而南泉普愿针对六祖慧能尤其是马祖道一以来“即心是佛”“性在作用”的祖师禅运动的流弊，特别指出“心不是佛，智不是道”，他强调“大道无形，真理无对”的绝对本体不是处于心物二元对立的相对性的见闻觉知或知见之心所能完全相应而把握的，绝对本体应该是通过“妙用自通”“潜理幽通”而返本还源地“冥会”或“妙会”。

简介：跨越障碍寻求共识丁光训主教的生活与思想中一个更具吸引力又属于挑战性的方面是:无论在保守的和开明的,或是进步的教会信徒和神学家中都引起了广泛的注意并引人深思。同样有趣而且重要的是:看看他们各自向丁主教学习什么,又逐渐对丁主教有了什么认识,连他们自己都感到惊讶。他在菲律宾协和神学院

简介：《华严经》以其庞大的篇幅，大量而丰富的神话般的形象描写，构筑了自己独特的大乘佛教的神学体系，对大乘佛教的传播与发展产生了极其深远的影响。不管《华严经》的理论构想是如何的深邃，它所展示的华藏世界是如何的不可思议，但贯穿全经的则是以“普贤行”、“普贤行愿”为中心的大乘佛教修行的理论和步骤。应该说，普贤菩萨的思想在《华严经》中得到了最充分也是最完美的表述。本文就是以八十卷本《华严经》为主要依据，初步地对《华严经》中关于普贤菩萨的思想进行一些探究。

简介：径山普庆寺石塔，坐落在与杭州余杭区相邻的临安市横畈镇湖山普庆寺村。

简介：姚治华《补特伽罗与阿特曼的译名问题》一文,认为“我”是在不同层次上被使用的:在轮回层次上,指执着的“人我”;在解脱的层次上,指主宰的、自在的“本我”。“无我说”是为破除外道的“我者”而立;“常乐我净”之“我”或“天上天下,唯我独尊”之“我”,则是“无化”、“非化”的“本我”、“妙我”。文章以小见大,言之有物,持之有据,不仅对探讨佛教“无我说”,而且对理解整个佛教思想体系的意蕴也不无启发。

简介：从两个研究平台的交错,我们渐渐地形成如下研究方法。第一,横向研究:敦煌与榆林窟普贤变比较,比如象牙数的变化、普贤形象的变化坐姿的变化、大象位置的变化等。第二,纵向研究:敦煌西夏壁画中的“普贤变”与唐代“普贤变”的区别,在构图框架、颜色,比如乘象普贤的出现与法华信仰的关系、《法华经》的翻译和乘象普贤的出现的时间差。第三,纵横向研究:敦煌壁画《法华经》与《华严经》普贤变比较,一个是区域性的普贤变比较,一个是不同经变普贤形象的比较。佛教艺术经变在敦煌壁画中的展现,可以为纵横向视野的文化转场研究提供生动的资料。我们关注的研究论题框架是:文本与艺术是如何转场的?艺术的特点与文本的特点是什么?时间上和内容上的相异性如何?

简介：稍稍接触过佛教的人都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用“牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务?答日：牧牛!

简介：几百年来，以崔莺莺和张生恋爱结合为主线的名剧《西厢记》，早已家喻户晓了。可是，故事发生的真实地点，恐怕知道的人就不那么多了。最近，我怀着半是好奇半寻踪的心情，走马观花地游览了这个神话世界般的美好去处。

简介：“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法与别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法．所以名为“普”；所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。信行认为在佛灭后初五百年的正法时期，众生的根机只能学一乘法；第二个五百年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”。

简介：五台山文化的核心是文殊信仰，文殊信仰的灵魂是文殊思想。中道是文殊的主要思想，也是佛法的根本思想及佛教的特色，还是中国乃至东方的根本思想。因此说，中道就成了天下的中正大道，且具有世界观、方法论和促进人和自然、社会和谐发展的普世价值。

简介：“念功”是穆斯林必遵行的“五功”(念、礼、斋、课、朝)之首,是先知在麦地那根据真主的谕示规定的。此功是信仰的核心,是伊斯兰教的基石。通过“念功”把全世界的人分为穆斯林和非穆斯林;把穆斯林连结在一起,在真主指引的道路上前进;