简介:中国远古神话中的崇高美形象的演变,反映了华夏先民的崇高审美心理的发展。这种心理最早来自对高山的巍峨与永恒的赞叹,于是有昆仑山与朴父夫妇的具“时间”与“空间”之崇高的形象;继之,华夏先民认识到人的力量,于是创选出龙伯国人、任公子的具“空间”与“力”之崇高的形象;继之,华夏先民又进一步意识到力之使用须有益于人类的生存,于是又创造出盘古、女娲等新的具“空间”、“力”与“精神”之崇高的形象;其后,华夏先民的崇高审美心理又再次发生质的飞跃,即开始意识到人的本质特征,于是又创造出消退“时间”、“空间”崇高,而以“力”与“精神”崇高为主的羿和禹的形象,以及最为高级的“悲剧性崇高”,如鲧、刑天的形象。至此,华夏先民的崇高审美心理已发展到最高水平。
简介:爱美之心,人皆有之。追求美,享受美是人的天性之一。在体育与健康课教学中,如果将一节课从教学语言、教学环境、课堂氛围和练习形式等方面进行“美化”,那么,它定能为体育与健康课教学带来事半功倍的效果。在教学语言的运用上,首先要把握好语言的节奏和声音的高低。例如,在发出口令时,语言节奏要明快,干脆利落,声音要洪亮威严。在讲解动作要领时,语速要快慢适中,声音要让所有学生都听到。在表扬学生时,要语调舒缓并带有赞叹的感情色彩。比如一个学生轻松自如地完成了支撑跳跃动作,老师可以夸这个学生身轻如燕飞过了跳箱,然后落地生根稳如泰山。其次,
简介:美国人类学家、社会学家阿尔君·阿帕杜莱(ArjunAppadurai)在其((消散的现代性全球化的文化维度》一书中指出:文化互动成为当今世界文化进程中的核心问题。崭新的全球文化、经济应被视为一种复杂的、相互交叠的、散裂的秩序。阿帕杜菜提出了一个初步的框架来探索这些散裂,从全球文化流动的五个维度——族群景观(ethnoscapes)、媒体景观(mediascapes)、技术景观(technoscapes)、金融景观(financescapes)和意识形态景观(ideoscapes)入手,研究它们之间的关系,并认为这五个维度构成了其所谓的“想象世界”的基石。全球文化流动发生的条件,即全球文化流动发生在族群景观、技术景观、媒体景观以及意识形态景观之间日益扩大的散裂中,同时也通过这些散裂而进行。