简介：绘画技巧与汉字表意手段有着十分相似之处，其发生与发展高度融通。主要表现是两者都运用了相同的表形手法，以“形”述“意”。历史上“表意”文字创生之前的“前文字”阶段，就包含在广义的“文字”概念之中，也就是绘画的表形述意。文字学上的“表形文字”阶段，与绘画的始源同宗。

简介：　　应该被规定为犯罪的社会行为刑法没有将其规定为犯罪,我们在犯罪学研究中使用的犯罪概念应该是刑法意义上的犯罪概念,　　犯罪规定的依据　　哪些人的哪些社会行为是犯罪

简介：本文依据出土古文字资料,重点对早期文字辞例中(幺幺)字以及舆其形音义相关的'幽'、'幺'、'玄'等字进行了同源考察.本文还结合古文字有关材料的综合论证,分析讨论了(幺幺)组字在字形分化和音羲演化过程中尚值得深究的若干学术问题.

简介：摘要汉语在发展过程中形成了很多有血缘关系的词的家族，以古代的根词或核心词为基础描述它的繁衍、孳乳的过程，就是阐释汉语词族。联系词族的是声音和意义，本文试图严格从声音和意义两方面入手来系联“皮”族同源词。

简介：改革开放三十多年来,我国各类书画组织应运而生,书画活动蓬勃开展,学书习画者“摹拓日广,研习岁滋”,大有盛唐之势。然而,谈到“书”与“画”的学习,有人认为,要想把画画好,须先把字写好,甚或将“书画同源”与“书画相通”等同起来。如此云云,笔者不禁心存疑惑。因为,在国家、民族、地域等概念越来越模糊,

简介：摘要由于体质的原因，过敏性紫癜患者易受天气变化等外在因素的影响，出现发热等外感症状，进而加重病情或使病情反复发作。根据“血汗同源”的理论，治疗时西药的解热镇痛药以及中药的发汗解表药往往会使病情复发或加重。因此，患有出血性疾病时应当选用辛凉解表轻清之剂治疗。

简介：【摘要】食品是人类生存，维持健康的重要因素之一。现代研究认为，食品具有营养功能，感官功能和生理调节功能。因此功能性食品是含有生理活性成分或生理、药理兼有活性成分的食品。人们愈来愈注意到饮食对自身健康水平的影响，消费趋势从具有色、香、味、形均佳的食品转向具有合理营养和保健功能的功能性食品。药食同源药物是指具有治病功效的药物，它们是一种食材也可以入药用来治疗疾病，对于功能性食品的开发奠定了资源基础。

简介：20世纪60年代初，印度军队不断侵占我国西藏的边境地区，挑起边界冲突。为了和平解决边境争端，周恩来总理冒着风险访问印度，与尼赫鲁总理进行会谈。虽然周恩来的和平努力未能收效，但他在此次印度之行中显示出的儒雅风度及雄辩的口才，依然征服了新德里新闻界。

简介：北宋时期，《易》学在学术界和社会上有着广泛的影响，解说与评价《易》成为儒学发展的一条重要途径·北宋诸儒有关《易》学的总体评价很多，内容涉及《易》道总评、作者辨正、学派论衡、通经致用等各个层面，对汉唐《易》学的一些基本观点提出了怀疑与修正，同时也结合时代思潮对《易》做出了新诠释，从中可以透视出北宋《易》学的内在演变轨迹。

简介：叶剑英的口才素来闻名遐迩.从抗战期间叶帅在一次军事会议上的表现,可以充分领略其雄辩风采.1940年3月,蒋介石在重庆召开各战区军级以上参谋长会议,企图公开向我党我军发难,进而发动更大规模的反共高潮.中共方面被通知参加此会的是十八集团军参谋长叶剑英和新四军参谋长张云逸.当时,张云逸远在华中,不能前来.而几天前叶剑英也因不慎摔伤了胳膊,按理说也不便参加.但在和南方局的负责同志商量后,他决定带伤出席会议.

简介：虽然荀子与孟子是不同的儒者,但不能因此而认为荀子是歧出之儒,其种种理由不成立,并且在儒学中,荀子与孟子是互补而不是对立的关系。

简介：

简介：耻辱观是人类社会精神文化的重要内容和表现形式。当人们在社会上的贫富强弱尊卑的差别出现以后，强势群体向弱势群体施辱，就使弱势群体感到羞耻。先秦时期，儒家学派与道家学派对待耻辱有不同的理解和应对态度，即有不同的耻辱观。儒、道两家代表不同的社会阶层，因此他们的社会人生观也截然不同。今就儒、道两家的耻辱观进行比较研究，以就正于学术界的同仁和方家。

简介：世界上走得最远是商人，比商人走得更远的是商品，比商品与商人走得更远的是文化。徽商，就是这样一个素有“好儒行贾”，底蕴深厚的中国近代著名商帮之一。其渊源于明清，活跃于新安江流域的徽州商人，亦称新安商人、徽帮，即徽州府所辖歙县、休宁、婺源、黟县、绩溪、祁门6县；广义上涵盖了今天的安徽商人，源远数百年。他们往往先为“商”，后成“帮”，一个以地域、血缘、乡谊为维系，逐鹿商界的民间商人群体，一个现代商会的雏型，演绎成为近代中国，驰骋于工商业界的一支劲旅，中国民族工商业的一个滥觞。

简介：1963年元旦，周恩来总理在政协全国委员会的宴会上说：。沈钧儒老人今年90岁，我们为他祝贺。沈老是民主人士左派的旗帜，他曾经为民主主义，为社会主义奋斗到老。”

简介：黄宗羲“平生心得，为先儒之所未发者”，几乎都是对儒耶哲学对话争论的主要问题的回应。在本体论方面．他吸取了西方哲学关于上帝存在的本体论证明来阐明中国古代的上帝观，但反对基督教赋予上帝以人格神意义，并试图调和上帝信仰与儒家孝道的冲突；在人性论和人生哲学方面，他吸取了西方哲学的方法论，提出了“论性之一本万殊”新解，确认志士仁人灵魂不灭；在认识论方面，他对阻碍科学发展的象数迷信和以先验道德秩序附会自然的主观臆说作了全面系统的批判，主张“推物理之自然”。深究“所以然之理”，确立了“一本而万殊”的多元学术史观。面对中西文化冲突，黄宗羲既具有鲜明而坚定的中国文化本位立场，又对“先儒有所未尽”具有清醒的意识，通过借鉴和吸取西方哲学来丰富和发展中国文化之“体”与“用”，其理性态度值得肯定。

简介：儒释道的“天人和谐观”是在中国特有的生产实践水平基础上，在特定的历史背景下形成的。在人与自然关系问题的认识上，“天人合一”是儒释道共有的中心理念，从中具体反映出其“整体观”、“平等观”、“内在价值观”等。儒释道从不同角度诠释的“天人和谐观”共同构成了今人追求“人与自然和谐”的重要的思想文化基础。

简介：

简介：摘要：见利忘义，舍生取义，中国古代对于“义”与“利”的取舍众说纷纭，在这众多的义利取舍观念之中以儒家和法家为主要流派，儒家倡导的是舍身取义将“义”看作是最终极的追求，贵义而贱利。但法家与儒家却恰恰相反，法家注重实际，结合当时的时代背景，法家贵利而贱义，利才是法家的终极追求。

简介：从孔孟荀到宋明儒者,尽管思想在不断变化发展,但内在的道德修养和外在的政治功业,是为儒者一以贯之的人生追求.儒佛文化具有非常丰富的内涵和层次,其一以贯之的精神则在于对个体的辩证否定和无限超越.儒佛之间,就此人生追求来看,有着相通性,也有其差别性,二者各以其特点,为中华文明做出了自己的历史贡献.