简介：花灯＂靠灯舞＂取材于来凤土家族丧葬仪式中打绕棺环节中的一部分舞蹈.其传承和发展处于自生自灭状态.来凤大河镇的治丧队组织者舒云峰成为唯一的＂靠灯舞＂传人.＂靠灯舞＂在打绕棺环境中称＂打靠灯＂,两两对决的武舞式舞蹈,在土家族打击乐的伴奏中踏乐起舞.来凤土家族丧葬仪式是土、苗、汉民族文化长期交流融合的结果,其中相互渗透了佛教、道教、地方巫教及祖先崇拜等多种文化元素.随着时代的变迁,社会的发展,各地丧葬仪式也在随之发生变迁,如环节的省略、道具的形变、乐器的西洋化现代化等都不断地影响着民间艺术的变化发展或流失.

简介：土家族是一个古老而年轻的民族,拥有500多万人口,主要分布于湘鄂渝黔边区的丘陵地带,以武陵东脉和清江流域为中心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北界巫山长江,南控兰澧芷沅,方圆约10万平方公里。早在夏商周时代,土家族先民就曾活动于渭水流域一带,后由于历史的种种原因,他们辗转迁徙于嘉陵江、

简介：一位手持烟斗的老人在原野上奔走放歌，身后跟着一群兴冲冲的羊，远处是涌动的彩虹。这是黄永玉他为自己的诗集《一路唱回故乡》绘制的封面，就这让人刻骨铭心的画面，让我们进入诗人黄永玉的人生及其诗歌世界。黄永玉是当代土家族诗人的代表之一，诗集《曾经有个那种时候》获1979—1981年全国新诗评奖一等奖。在当时的中国诗坛引起了反响。年近花甲之年的黄永玉的诗歌获奖，在当时应该是一个奇迹。长期以来，黄永玉以绘画闻名于世，而他的诗歌却是一个另类，在当时确实是中国诗坛的一道风景。们是获得伞国诗歌大奖的第一位土家族诗人。

简介：黔东北土家族高腔山歌是土家族民歌中的一种体裁形式，它以独特的曲调、多变的润腔和丰富的内容在黔东北地区广为流传。本文基于采风、访谈及文献等方式所搜集的黔东北土家族高腔山歌原始资料，对黔东北土家族高腔山歌的演唱类型、歌词、润腔特色以及调式和旋律等特征给予分析。

简介：<正>1992年10月12日至15日,武汉音乐学院、湖北省音协与恩施市文联在鄂西州首府恩施联合举办首次土家族音乐研讨会。来自北京、武汉、湘鄂西、川东南的土家、苗、汉音乐工作者30余人,提交了25篇论文。黄中骏在《论传统民间音调的传承与流变——兼论鄂西南土家族民歌音调的融合性特点》中,通过对原生态、并生态、融生态鄂西南土家族民歌的分

简介：大山里的“打架女王”1977年，杨霞出生在湘西保靖县的一个土家山村里，从长沙到保靖一共有500多公里，这是一条风光秀美的路程，也是一条崎岖的路程。即使现在开车去也需要一天的时间。1989年，12岁的杨霞就是沿着这条路第一次走出大山．到湖南省体工队试训，开始了自己的举重生涯。从那以后，回家和父母团聚成了杨霞心中一个难圆的梦想。

简介：【摘要】：土家族山歌，是辛勤劳动人民用来情感表达的关键方式。在土家族地区，流传的山歌，具有独特的音律且歌曲形式短小，这是一种土家族人民所特有的情感表达，同时也能侧面反映出人民向往的田间自由生活，属于特定环境、特定人文环境所诞生的具有文化气息的产物。

简介：摘要：随着中国经济的快速发展，城市化进程的不断加速，以及新农村建设的不断推进，少数民族地区的民居空间和景观环境也在不断改善和提高，以适应新时代人们的生活居住习惯和更高的精神追求。而庭院空间作为少数民族居住环境的一部分，更是大众了解当地风俗文化及建筑形式的重要组成部分。本文以湖北省西部的土家族民居庭院空间为例，通过对城镇规划、乡村建设、景观美学等相关理论的归纳总结，来探析土家族民居环境设计中庭院景观、植物配景、建筑小品和元素水景等所营造的具有当地特色的庭院景观效果的营造方式，以发掘并利用鄂西土家族的地域特色，寻找出最适宜的庭院布局方式，从而解决土家族民居庭院景观设计中“布局不合理，特征单一，环境空间结构单一”等一系列问题，进而对少数民族民居庭院景观环境的整体塑造有一定的指导意义。

简介：

简介：“城镇学校教师的离婚率已接近20％，这种离婚趋势已向城郊和农村学校不断蔓延，呈现逐年上升的势头。”这是笔者走访调查得出的结果。教师的婚变已经越来越引起关注和担忧。

简介：

简介：文章运用文献资料法、逻辑推理法等方法，对土家族跳丧舞“撒尔嗬”进行研究，认为撒尔嗬具有较强的传承性、地域性、宗教祭祀性和文化变迁性等鲜明的文化特征，拥有独具魅力的仪式表达、动作表达、歌词和功能表达。其传承路径主要包括融入大众文化生活、进入学校教育阵营、突出文化本真性以及走民俗文化旅游推广之路等。

简介：露水衣是土家族女子在婚礼上的重要服饰,是新娘上轿前往夫家途中所穿。狭义上讲,＂露水衣＂是露水衣和露水裙的合称;广义上说,＂露水衣＂则包含了一套露水衣、一双露水鞋、一方露水帕、一把露水伞。从＂露水衣＂到嫁衣的转换,标志着土家女子由姑娘转变为人媳的礼成。结合历史文献资料,对＂露水衣＂与土家婚俗的关系进行探讨,将有助于推动土家族人生礼俗与服饰文化的研究。

简介：贵州黔东土家族花灯经历了四百多年的风风雨雨,从花灯的音乐、舞蹈、、语言、表演、民俗等都较好地保存到今天,已经成为一种独特的民间艺术形式。2005年思南土家族花灯被列入首批国家级非物质文化遗产名录,通过它,我们可以看到我国古代民间文艺从祭祀仪式到歌舞表演的文化变迁,这对我们研究中国民间表演艺术的历史演变过程是大有裨益的。

简介：摘要：创建班级文化不容易，创建一个有个性的班级文化更不容易，可以说，它是我们教师特别是班主任教师一生孜孜不断的追求。好的班级文化有利于班集体的成长，更有利于学生的成长，可以说，对学生的影响是一生的，从另一方面相对来讲，也减轻了班主任老师的压力。

简介：土司统治时期是土家族历史发展的一个重要阶段。土家族土司社会的构建经历了元、明、清改土归流之前的几个时期，其中明代卫所设置对土家族土司社会的构建影响最为深远。社会基层组织的设置、官吏名称的使用、风俗习惯的形成、文化教育的发展、族称的出现等社会构建的因素，均留有卫所影响的痕迹。

简介：吊脚楼是土家族传统文化的重要物质载体，其文化生境主要体现在以山为中心的自然环境、生产方式和外来文化影响等三个方面。在社会变迁的历史进程中，土家族吊脚楼文化面临建筑工艺失传、传承者后继无人、政府保护缺位等尴尬局面。同时，现存吊脚楼建筑群也处于濒危边缘。因此，笔者认为要不断更新观念，树立保护意识，从立法、物质文化、非物质文化等多角度来加大对土家族吊脚楼文化的保护与传承。

简介：除了现代学校教育，各个民族都有怎样教育自己子女的非学校教育资源，这种教育必定是契合它自身的民族文化的。原生态的土家族“哭嫁’，刑。女童成长有着非同寻常的功能，这种教育比学校教育更贴近生活，更亲切。然而，当前这种教育的功能被破坏了，陷入沉沦。主要表现为消解、异化、无为。

简介：沿河土家族山歌内容丰富,主要有劳动歌、仪式歌、情歌、苦歌等。通过对生活中各类情景的描绘,土家族山歌表达了土家族人民对美好生活的向往之情;对劳动的激励之情;对纯洁爱情的追求;对真挚亲情的赞美。在艺术表现上,情理、情景交融,情感真挚热烈,既含蓄委婉,又幽默诙谐。

简介：摘要哭嫁歌是土家族婚嫁习俗中一种极具民族特色的歌谣，具有悠久的历史文化，见证了土家族人的婚俗历史，被誉为“中国式的咏叹调”。酉阳土家族哭嫁歌是土家族婚嫁仪式的一个重要的组成部分，它体现出了酉阳土家族女性的社会地位，也表现出了酉阳土家族婚嫁文化。本文主要通过分析酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点和价值，来了解酉阳土家族哭嫁文化的发展，唤起人们对哭嫁文化的保护，使酉阳土家族哭嫁歌能够更好的传承下去。