简介：取经、译经、解经、注经、刻经等构成一部多姿多彩的中国佛教史。印度、西域高僧大德们为了佛法的流通，不断的向汉地输送佛教经典，或讲习或翻译；汉地的高僧大德们为了纯净的佛法、健全的僧团制度不畏艰辛冒着生命的危险，经过流沙、前往戈壁到印度去学习佛教的仪轨、经典，引进如法如律的僧团生活形式，回汉地后夜以继日或翻译、或讲习。这些高僧大德们宏大悲愿，无私的奉献，无上人格品质，

简介：在古城西安，二千多年前，佛教的春风刚刚沐浴了这里的黄土地。那些先觉的高人，就开始走上了传法的道路。

简介：玄奘唯识新译与真谛唯识旧译，两者在前八识学说上没有多大的本质不同，最大的差异在于旧译立第九识，其目的在于混合唯识与如来藏，这与印度唯识本义是不同的。考其原因，实为解决净依问题，一则是因为对唯识在认识与方法论上尚未完备之故。因此与玄奘新译之主要区别反映在心识结构与心性理论、心性解脱理论、种姓、判教思想以及对依他起性质判定等问题上。总之可以认为真谛是用如来藏思想来解释唯识；玄奘新译唯识学是完备的唯识体系，它反映了印度唯识思想体系成熟时的思想意蕴，同时也体现了玄奘于唯识认识与方法论之贡献。所以他们之间的不同是两种思想体系间的差异。以往研究者认为新旧唯识是唯识观上无相与有相之差别的认识，其实是没有发现问题的实质。

简介：中国翻译史上的佛经翻译和圣经汉译,从投入、规模和影响上看,堪称两次翻译＂运动＂。两种翻译在组织体制上分别采取了＂译场＂和＂译委会＂的形式。本文采用历史研究法和比较研究法,分析这两种机构性翻译的三个相同点和三个不同点。作者借助布迪厄社会学理论的＂场域＂视点,指出两种译经体制差异的根源是：佛教文化场域、基督教文化场域分别同中华儒家文化元场域之间的不同博弈关系。最后初步构建机构性翻译的社会学模型。

简介：由美籍华裔穆斯林闪目氏·仝道章先生穷十七年之心血,翻译、详注的中阿文对照本《古兰经》已由译林出版社在南京出版。这个译本被公认具有以下特色:(一)采用中阿文对照形式编排,特别是将阿拉伯文按节次分行排列,更为醒目,

简介：铃木大拙是闻名世界的禅佛教思想家，在日本被称为“世界的禅者”，从而成为日本人引以自豪的人物。不过，恐怕大多数日本人把这位“世界的禅者”的世界理解得过于狭隘，也就是说，在他们的眼中，大拙的世界似乎只限于欧美和日本，而与中国没什么关系。

简介：一、王静斋译《古兰经》的名称和简称王静斋先后翻译和出版的三种《古兰经》，有时又简称“甲种本”、“乙种本”和“丙种本”，比较混乱，三种版本的名称为何分甲乙丙？简称有何由来？

简介：从鸠摩罗什开始，佛教在中国的译传开始了一个新的阶段。佛教的传播首先是一种异地文化的接触，适合的文化土壤便成为首要的条件。鸠摩罗什译场的成功，与“长安文化”的支持有直接的关系，也进一步丰富了“长安文化”的内涵。那么，什么是“长安文化”?“长安文化”与佛教的传人以及鸠摩罗什译场的成立有什么样的关系?笔者在这里设定了一个“长安文化”概念的模型，

简介：凤林情韵安建华久居五台山，身在佛国圣境，青庙黄庙径可屈指数得，和尚喇嘛甚么装束亦不难辩认。暮鼓晨钟的敲击常使我听到阵阵凝重而深沉的历史脚步声，那些散撒在清凉境界里的佛寺庵堂不正是一部部宏富而珍贵的民族文化史么？每一次游历揽胜，都给人一次思想的启迪或情...

简介：最近因为上课之故,我带着学生用六节课的时间重温了一遍周一良先生的名著TantrisminChina(中国的怛特罗教),自已也在课余用了四整天的时间对之作了粗略的校读.此文乃是周先生的博士论文,1945年发表在哈佛燕京学社的刊物《哈佛亚洲学刊》第8卷第3/4号上(合刊,页241-332).它在研究中国汉地密教发展史中确实起到了不小的作用,即使在今天依然可以说是此一领域之中难以避开的重要拓荒之作.这一点只需要用谷歌学术搜索来核实一下其引用数就一目了然.而且我们不能不说,在某些领域之中,即使在此文发表数十年之后还有学界中的文章在炒周先生的冷饭,这不仅是在唐代密宗重要人物的考订上,也包括中晚唐制度史中诸多重要问题的阐述.

简介：去医院给父亲检查身体,忽然听见医院广播：外科37号病房急需输血,病人生命垂危!我赶紧安顿好父亲,跑到采血室说,“我是O型血,抽我的!”当我看着自己的血流入采血袋的时候,我的心里满怀感恩：主啊,这是我的血,那是我的兄弟!

简介：6月21日，“中国道教生态林建设基地考察团”一行赴甘肃民勤县进行实地考察。中国道教协会会长任法融，副会长黄信阳、唐诚青、张凤林，中国道教协会秘书长袁炳栋，香港道教联合会主席汤伟奇等参加了考察活动。中共中央统战部、国家宗教局也派代表参加此次活动。中国道教生态林基地建设始于2005年4月，截止到2006年6月，已有海内外众多道教组织、宫观和道教界知名人士先后捐款210万元。当天，考察团一行又捐款、认捐56．55万元。“中国道教生态林建设基地”位于民勤县苏武山，总面积1500亩。

简介：无明一点起逡巡，大厦千间故作尘，我佛有灵还有感，自然楼阁一番新。——济颠禅师

简介：

简介：确定中国文学的外译者时，过度纠结于译者的文化身份和语言身份并不科学，没有顺应译作流行的客观规律。鸠摩罗什翻译佛经给我们的启示是，来自原语文化、母语不是目标语的译者，其译作同样可以取得成功。译作能否被目标语文化接受，真正的决定性因素是目标语文化中知识分子的态度。是否了解目标语文化中知识分子，特别是文学界知识分子的需求，应该成为选择当前中国文学外译者的首要标准。因此，国外的汉学家、国内的文学翻译家和研究外国文学的学者，都是外译中国文学的合适人选。

简介：“神魔小说”作家在布局安排小说情节时，大都采用了天—地—天结构形式，即小说情节以“天界”神仙活动或神仙“创生”神话为起首，以主人公“尘世”活动为主体，以主人公功成圆满，回归“天界”为结局。这种结构方式被众多作家普遍采用并非偶然。通过天—地—天结构，小说作者可以借用神仙的“预知性”来统筹安排材料，使小说情节时空跨度极大却始终有理有序。同时，天—地—天结构也使作者得以利用活跃其间的神仙群来推动故事发展，并丰富小说情节。而天—地—天结构的使用，又是与道教神仙在中国民众心目中的诸种特性密不可分

简介：学堂里的女孩子进来之后，穿着整齐了，头发梳好了，她们编织的手工还拿到杭城礼拜堂里去卖钱呢!苏珊拿写信回去告诉父母：“这群小姑娘都是我一个个教出来的，听着她们用稚嫩的声音唱出“耶稣爱我”这样的赞美诗时，我心里充满了赞美主的歌，孩子们多数不知道父母为谁，有几个看我就像她们的妈妈，我觉得好像找到了一个家。主已经带领我走出了阴影的笼罩。这些小姑娘是穷苦人家的孩子，中国人天性勤劳，

简介：一转眼,德林老和尚已经圆寂两年了。从1984年重回扬州高曼禅寺担任第47代方丈，到2015年圆寂,德老以重建祖庭为己任。

简介：

简介：三月的五台山冰雪未融,大地犹寒.然而此时登台礼佛、祈求福祉的僧俗民众却早已络绎不绝.