简介：

简介：佛陀伽耶大菩提寺，还有它的金刚座被认为是世界的中心，这是最受崇敬、最神圣的佛教圣地。悉达多王子就是在这里得道才被称佛陀的，然后他才能引导众生离苦得乐。当玄奘于公元7世纪来到这里时，他这样评论说“由于这个地方同佛陀一生中非常重要的事件联系在一起，他在这里大悟成道，因此，佛陀伽耶可以说是佛教的发源地。对一个虔诚的佛教徒来说，没有什么地方比这里更重要和神圣的了。”

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简介：玛窦福章第5章一开头（5：1-2），作者对“山中圣训”（5至7章）的时机和场景做了细致的交待，要领会“山中圣训”以及作为“山中圣训”开篇的“真福八端”的真正意义，这句短短的话不可不留意，而这可能也正是我们目常读经最不经意的地方：

简介：云南西双版纳和德宏等地的傣族几乎全民信奉南传佛教。南传佛教与傣族文化碰撞形成傣族佛教,形成傣族文化和社会心理的基本要素。苏玛是傣族民众在礼佛活动中所进行的传统道德教育仪式,具有明显的神圣性与现实生活性。傣族苏玛历史悠久、实践性强,一直是傣族社会和谐稳定的基石。

简介：玛窦圣史记述的耶稣童年的历史,从开头直到结尾,都在证明有关耶稣的事迹,处处是在实现旧约有关默西亚所预言、所指示的。他在耶稣的童年史中(1—2章),明言应验旧约的话共计五次之多;暗引旧约的地方,可以说每节都有。玛窦在耶稣的族谱里,证明耶稣是亚巴郎之子,达味之子,他真是人,真是与人同在的天主。在2:1—12一段,耶稣不但是犹太

简介：今年农历六月初八,普宁寺为纪念释迦牟尼“三转法轮”举办“查玛”法会。大雄宝殿前,旗幡飘动,佛乐齐鸣,庄严肃穆的米拉查玛法会隆重举行了。“查玛”是藏语,意译即跳舞,为藏传佛教格鲁派的一种佛事活动,盛行于蒙藏地区。不论大小寺庙每年都要举行规模不等的“查玛”法会。它是用舞蹈的形式来反映藏传佛教历史上发生的重要事件与重要人物,并以此教化众生,抑恶从善。法会期间除举行隆重的佛事活动外,也是当地僧俗人士的

简介：湘西苗族＂仇滚伽＂仪式是湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂灵魂观念的生动展演与直观体现。湘西苗族社会广泛流传着的＂三魂说＂,正是基于＂善终者祭＂灵魂观念对＂滚汝＂的进一步细分,与＂凶死者恶＂灵魂观念无直接联系,也并不适用于对非正常死亡者的＂滚伽＂的划分。湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂的灵魂观念在一定程度上有助于缓解非正常死亡现象带来的个人悲痛与群体焦虑,有助于湘西苗族尊重生命自然生长规律、敬畏生命的民族精神的形成。

简介：阿拉伯文乌玛（）一词,在《古兰经》中以单数形式合计出现50次,包括单数主格、单数宾格、单数属格三种形式。其中,单数主格形式出现12次,单数宾格形式出现15次,单数属格形式出现23次。囿于篇幅,本文仅限于讨论在《古兰经》中乌玛一词的单数主格形式与单数宾格形式的具体含义。

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简介：自20世纪80年代以来，对中国北方阿尔泰语系诸民族的原始宗教——萨满教的调查与研究成为学术界的热点。从有关的出土文物、岩画、史籍、笔记、民族志与实地调查资料综合来看，萨满教萌生于蒙昧社会，成型并繁荣于母系氏族社会，沿续于父系氏族社会、文明社会，其文化影响一直持续到今天。萨满教是北方民族古代文化的重要载体——几乎包含了北方人类史前宗教、历史、经济、哲学、文学、艺术、体育、民俗、婚姻制度、道德规范、人生礼仪等多方面的文化成就，甚至北方民族原始的自然科学——天文、地理、医学以及采集、渔猎、游牧、农耕、航运、工艺等生产技艺也在萨满教中有所传承与传播。近20余年来，几乎在世界范围内出现一个萨满教文化研究热潮。

简介：应广大穆斯林读者朋友的要求，本刊将于2002年第三期开始，新辟一个“教门知识讲座”栏目，拟陆续简要、系统地向读者朋友们介绍伊斯兰教方面的基本知识，为了便于一些不会阿拉伯语的穆斯林兄弟学习、掌握教门知识，我们对于一些重要的“都阿”、“赞辞”，除刊印阿拉伯语原文、中文释义外，还尝试以中文注音。中文注音，只可作为一种辅助的学习手段，准确的读音还望请教当地的伊玛目。请大家对该栏目的形式与内容，多提宝贵的意见和建议。

简介：经文:约14:26,徒1:8。我们所信从三一真神的第三位,就是圣灵。在自然界有圣灵的工作,世人中间有圣灵的工作,教会中有圣灵的工作,我们属灵生命更是圣灵的工作。但信徒中,却有人常忽略了圣灵,圣灵的同在或不同在,似乎与他们无关紧要,几乎忘记了。三一真神,圣父、圣子、圣灵是同尊、同荣、同权,同受敬拜、同受赞美、同受称颂。三一真神从来没有分开单独工作,神的每一件事总是三

简介：另一个充分说明中国音乐受到禅宗“简约”之风影响的例子，是古琴减字谱的出现。中国古琴谱的出现，可能很早。明代朱权刊行《新刊太音大全集》，原为宋代田芝翁编《太古遗音》，其中辑录唐人论琴及指法资料多种，有很高的历史价值。明代袁均哲曾为其补注。其中谈到古琴谱的来源时说：

简介：上刀梯解邪是湘西土家族梯玛主持的一种常见小型仪式。该仪式具有道教符箓派以符咒等方术治病驱鬼的典型特征,是土家族民间信仰对道教文化借鉴、吸收的结果。在仪式过程中,梯玛通过象征体系构建了一个神圣空间,并在这个空间中帮助、引导仪式主体完成从凶险、困厄状态到平安、正常生活状态的过渡,有明显的通过意义。在当下湘西土家族社区,由于传统文化心理的影响和民众现实精神需求,上刀梯解邪仪式仍有旺盛的生命力。

简介：赴埃进修的中国伊玛目拜会爱大新任长老本刊讯１９９６年４月７日，在埃及爱资院尔大学第３２期世弄伊玛自培训班学习的中国青年伊玛目从恩霖、杨智敏、马忠、张瑞正、马文军等拜会了爱大第４３属新任长老穆翠默德·赛义德·坦塔威。会见中，中国伊斯兰教经学院教师兼伊玛...

简介：2015年10月24日，江苏无锡灵山梵宫圣坛内，赞叹如潮。这是第四届世界佛教论坛的开幕式现场。现场观众们发自内心的赞叹致意，出自于对一位尼泊尔歌唱家的空灵妙音。琼英·卓玛，这位来自佛陀故乡的藏族歌者，用一首《释迦牟尼心咒》供养着与会的僧俗弟子。

简介：百余年来,中国人无不期盼着祖国实现现代化。在中国现代化的进程中,作为传统社会文化生活中不可或缺的一个有机的成分——佛教文化,最终需要实现从古代向现代的转变,实现与人世、人生的重新结合。每一个关心中国文化,特别是佛教文化的人,都关

简介：生活在清末、民国与社会主义中国的能海法师，经历了中国佛教由衰微到复兴再到新生的整个历程。他的教育思想，曾在清末居士佛教兴起与民国庙产兴学之风的双重影响下犹豫徘徊。最终，他选择了“以丛林为学校，以僧众为学僧，以执事为教员，以清规为章程，以寺产为经费”的复古式僧伽教育，同时又吸收社会教育的一些先进理念。他的这一佛教教育模式，正在为现代佛教教育所广泛采用。

简介：10月9日至11月10日，中国伊斯兰教经学院在京举办了第一期新疆伊玛目研修班。11月7日，国务委员司马义·艾买提亲切接见了新疆伊玛目研修班的全体学员，并发表了题为“维护民族团结、维护祖国统一，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应”的讲话。