从佛教看所有宗教都是统一的

王新亚

江苏省射阳县陈洋中学 224361

佛教两大定律，因果报应和六道轮回，佛教修行最终目标是脱离六道轮回，也就是解脱。

中国的道教，修行最好的可以到无色界的非想非非想天，八万大劫寿命（一个大劫13亿年），还在六道之中，要说明的佛教把天道分成欲界天，色界天，无色界天，欲界天有男女婚姻家庭，修行断淫欲才能到色界天，耶稣教，伊斯兰教第一戒律戒淫，所以可以修到色界的初禪三天，还在六道之中。印度教大梵天就是色界的魔醯首罗天，还在六道之中。中国的儒家修行，仁义礼智信，可以修个人道。

由此可见，世界所有宗教都是统一的，根据众生根器不同而分立不同修行方法。就好像有的人只能念到小学毕业，有的高中毕业，有大的大学毕业，有的研究生毕业一样。各宗教创始人都是佛菩萨化身，佛菩萨为了度化不同根器的众生，创立不同层次的宗教。

（一）佛教和道教的统一

道教起源于东汉末年迄今有1800多年，其渊源可追溯到远古黄帝时期，自中华人文之始孕育而生，是中华本土最早的宗教。佛教起源于古印度，迄今有2500多年的历史，于东汉明帝永平七年传入中国。自古以来，两大宗教传承久远，教内文化源远流长；相互印证，相辅相成，历经千年，经久不息。

老子:《道德经》:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”

“若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来”

“佛说众生，即非众生，是名众生”

六祖偈语：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

以上是道家与佛家的经典名句，未开悟之人，是难以明白其中之深意。

其实佛陀与老子，都是开悟的觉者，也就是了悟宇宙生命实相之人。他们的觉悟是一样的，只是语言表达的方式不同。语言本身不是道，只是一个传播工具，权且而说之。

佛说一切法，为度一切心。因为众生的心不同，根性因缘不同，能接受的道理自然不同；所以佛（觉悟者）因众生之根基，讲了八万四千种法门来度化众生。道教也好，佛教也好，都是度化众生的一种方便，目的都是让众生能够觉悟。然而后世未开悟的弟子们大多住在文字相上，并在修行的方法上执着、分别，这自然会让宗派之间的差异和嫌隙越来越大。但一旦开悟，就会明白佛陀、道是同源。

下面我们从几个方面来讨论下佛家与道家之间的异同：

1.从戒律上道家与佛家上是一样的

佛法的五戒：佛教五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒。

道家的五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。

想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。

佛家讲：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。可以说是与道家大体相同，只是表达的方式略有不同。

2.从佛家与道教的修行方式上来看；

道家讲的静坐与佛家讲的禅定虽然有着不同的修行路线，但却有异曲同工，殊途同归之妙。道家静坐以修内丹、大小周天、三花聚顶，五气朝元为核心。

印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。三脉（左脉，中脉 ，右脉）七轮（顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮）。佛家与道家都是很重视身与心的修持。尤其密宗很注重中脉的修持，认为中脉是智慧之脉，在脉轮没有修成之前，是不可能开悟见性的。

色身气脉修持不到位，极难达到心无杂念，而后无七情六欲，忘我之境，更别谈及证悟。

禅宗的达摩祖师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

“外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，没有了攀缘心。

“内心无喘”，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。此时在色身修证功夫上讲，无论是佛家的三脉七轮，还是道家的大小周天都是要达到的。

“心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。

做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。从这里我们能看到，心意识与气脉有着密切的关系。所以抛去教派之间的分别，在修行证悟的方法道理上，都是一样的，最终殊途同归。

3.从见道的修证路线上来看：

道家主修仙，天道可以分为欲界天，色界天，和无色界天。道家可以达到无色界的最高一重天，即非想非非想处天，是四禅八定中最高的禅定。

佛家从禅修路线上讲，可以通过修九次第定，也叫灭尽定而证悟。灭尽定是圣人的禅定。《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱，《智论》说：“般若波罗蜜气分，即是灭尽定”。只要突破非想非非想处定，就能到达灭尽定而证悟。

九次第定：若有众生。求乐离苦 观后世畏。是人修行布施清净平等时。若有正趣正发心者。应到其所起卑下心随顺供养。从彼人边得闻正法。闻已知义 如法修行。心乐离欲 流注相续。是人得离诸欲 恶不善法。有觉有观 离生喜乐 入初禅。无觉无观 定生喜乐 入第二禅。离喜行舍 念增上正知 入第三禅。舍苦舍乐 先灭忧喜 不苦不乐 舍念清净 入第四禅。度一切想 灭有对想 不念别异想 入无边虚空处。-----空无边处度无边虚空处 入无边识处。----识无边处度无边识处 入无所有处。度无所有处 入非想非非想处度非想非非想处 入灭受想定。

到了这个层次都是见性的。因此道家从修证的路线上是可以证悟的。

道家的道，与佛家的明心见性是一个意思，讲的都是一个东西。唯有证悟者，如人饮水，冷暖自知。

4.从道家所证的阴神阳神，与佛家的意生身来看：

道家分身有两层：第一层 相当于阴神，阴神可以出游，听不到声意，只能看到画面，别人看不见他的。

第二层阳神；阳神是能听到声音，能看到画面，别人也能看的见他。

虽然道家修出了阳神，可以活的很长时间，但不能了解生死出轮回。

佛家的《楞伽经》中讲了三种意生身：

尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨，意生身分别通相，我今当说，谛听谛听，善思念之。 大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。 佛告大慧：有三种意生身。云何为三？

所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。

1.大慧，云何三昧乐正受意生身？ 谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性、非性，是名三昧乐正受意生身。

2.大慧，云何觉法自性性意生身？ 谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门、无量相力、自在明，如妙华庄严，迅疾如意。如造、所造一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

3.大慧，云何种类俱生无行作意生身？ 所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。 大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

道家在很多地方，与佛教的密宗禅宗相似，如能转小（为了长生不老，羽化飞仙）向大（发菩提心）道家不仅可出轮回，还可以证三种意生身。

尽管佛、道两家有着诸多相通之处，但作为两个不同教派，也是有所区别的。佛家与道家最大的区别就是：是否有菩提心，简单说就是利益一切众生的心。

5.下面我们再谈谈道家与道教的区别：

道教两大派，全真与正一

道家是哲学流派，道家创始人是老子，以全真派为代表。道家追求的是精神上的解脱与自由，肉体长生不死，羽化成仙为修道的目标，所以在修行时主张性命双修，以化炼内丹为主，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。

道教创始人是张道陵，又称为正一教。广义上的道教正一派是区别于道教全真派而言，道教是起源于民间巫术，当时盛行自然崇拜以及鬼神崇拜，道教内很多的方术，都是由民间吸纳的。

道教的符箓术有召神劾鬼、镇魔降妖之功效。在治病、改风水、化灾上面确有显效。主要之原理是以符箓、八卦图、八卦镜，以及各种道家法器如桃木剑等，对冤亲债主进行驱赶，封印、降伏、斩杀，来暂时化解或缓解一些灾祸。

《后汉书·方术传》中有记载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

道教的这些法术，虽能救一时之急，却是在伤害大量众生（冤亲债主）为条件。因此这无形中，旧仇未了，新恨又生，不仅不能解决根本问题，同时加深被施法者（信众）与冤亲债主的仇恨。也会给施法者（道士法师）带来种种障碍，对修行是不利的。伤害了众生，与众生结了恶缘就是在造业。

而佛家是以忏悔改错，功德回向等和平化解的方式，来感化冤亲债主，化解冤仇，最终得以圆满的消灾免难。由此可见，道教需客观的看待，最好能在无伤无害的情况下和平化解冤仇。

6.最后再回到道家的修法，与佛家的修证次第上。

无论是密宗的三脉七轮，还是道家的大小周天，奇经八脉，还是禅宗的四禅八定，都是不易修的。虽然目的都是以此来达到净化色身气脉来开启我们本有的智慧，达到至虚极，守静笃，无欲无念，进而方可悟道。

从佛家讲，要净化色身气脉，与我们无量劫的业与业习有关系，亦与我们八识田里的不清净的种子有关系。所以发菩提心，忏悔业障，广利有情，行善积福，是净化色身气脉最快的方法。为何密宗要持咒，净土宗要念佛，佛与咒都是诸佛菩萨菩提心的显现，来助我们忏悔业障，净化气脉，清净我们八识田的恶种子，助我们成道的。否则，不论根基，不循次第而而直接进入禅修、静坐修道，极难达到至虚极，守静笃，无欲无念无我，或是佛家讲的“一心不乱”。如根基不到，又强行修行压制，反而易使心颠狂，不利于身心的健康。因此修行是要讲次第，要循序渐进。因此我们无论修什么宗派法门，都要如理如法，最好能寻找到明师指导，并切合当前自己现状去修行。

现今，道家与佛家渐相融合，道家引入了佛家的因果报应、六道轮回，菩提心、出离苦海等知见，令道家的理论更趋于圆满，修证可更上一层。

综上所述，我们能清楚的看到佛家与道家各自的所长，佛道本一家，只是各自修证的方法与路线不同，殊途同归，最终都能指引我们能走向解脱觉悟的道路。
（二）佛教和基督教的统一

佛教，基督教，都是提倡慈悲，博爱，和平，是宗教的真谛，同时这也是所有宗教的共同目标。

基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……

佛教与基督教本是同源的,耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，事实上，耶稣十八岁以后,曾往印度研究佛教,曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶稣在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,此书仍留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”。

我们再从五个方面来看佛教与基督教的差别

1.从戒律上看：基督教与佛教几乎一样，戒杀、盗、淫、妄语。

基督教更重于不能杀人，佛教讲的是一切有生命的众生。本质上都是一样的。

（佛教的戒律：五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这是佛门五戒。

基督教戒律：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的(不可贪心）。）

2.六道轮回：基督教讲信我者升天堂，不信者入地狱。重点讲了三道：人道，地狱道，天道。

佛教化分的比基督教详细，天道中又分为:阿修罗道、 天道;地狱道是三恶道中之一，佛教的三恶中还有鬼道与畜生道。

3.修十善业：十善业包括:一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。

从十善业来说，是一致的，都要行善法，诸恶莫作，众善奉行。

4.佛教念佛号：阿弥陀佛与基督教的礼赞：ali lu ya ，只是译音上不同，实为同一佛之名号，都有着相同的密意在其中。

基督教脱胎于净土宗“阿弥陀经，耶稣得阿弥陀经之授。归而另行创教。”试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。

5.佛教，基督教的创人，实为一人，皆为大日如来之化现，因接众生根基不同而示显不同之身。法无定法，耶稣弘扬之教法，亦因众生根基而设。

6.创世说也与佛教的统一的：

耶稣是初禅三天大梵天天主，大梵天主不能看到整个宇宙的形成，只能看到初禅三天以下的过程，所以大梵天主耶稣

就认为世界是他所创造，修行可以往生到天堂---初禅三天，不信不修者要入地狱。这是他所看到宇宙形成的一部份，耶稣错认为是他创造了世界，实则为耶稣只看到宇宙形成的一部份（初禅三天、人道、畜生道、鬼道，地狱）。

因此佛教与基督教原本同源，讲的都是宇宙的真理实相，及如何脱恶道，往生天堂净土的方法。