我国历代文学作品中数字趣谈

罗孟冬

摘要：数是表示事物量的基本概念。它虽然枯燥，甚至被认为乏味，但它在我国历代文学作品中的运用，却使作品充满情趣，其效果甚为人夸。

关键词：文学评论作品数字情趣Inourcountryallpreviousdynastiesliteraryworkdigitaljokes

LuoMengdong

Abstract:Thenumberexpressesthethingquantitybasicconcept.Althoughitarid,evenisconsideredtastelessly,butitinourcountryallpreviousdynastiesliteraryworkutilization,causestheworkfillappealactually,itseffectreallymannerpraises.

Keywords:LiteraturecommentaryWorkNumeralAppeal

【中图分类号】G427【文献标识码】B【文章编号】1009-9646(2009)04-0025-03

何谓数“数者，一十百千万也”［1］。它是表示事物的量的基本数学概念。数字，就是表示数目的文字。数字是枯燥的，然而它在文学作品中，却充满灵气，使文学作品鲜活、形象、生动、耐读。

1.数字入联、审美意境深邃，效用甚夸

对联，是独特的文学作品，因其短小和独特的功用，深受人民群众的喜爱，它是汉文化独有的一种文学体裁和形式。数字入联，除了显示作者高超的文学功底外，更能产生意想不到审美作用。

北宋丞相吕蒙正（公元944年~1011年），早年家贫，常为衣食而忧，并对社会的贪富不均而不满。一年春节，富裕人家杀猪宰羊准备热热闹闹过年，可自己家呢？家徒四壁，空无一物，冷淡清清。于是他一气之下，挥毫写了一幅怪联贴在门上，联云：

二三四五

六七八九

横批：南北［2］

对联贴出后，过往行人，左右邻居聚集围观，均感莫名其妙，不知何意？后来有人仔细品味，领悟其中妙处，不由拍手称快。原来此联用谐音，寓意是上联缺“一”（即缺衣），下联少“十”（即少食），横批只有“南北”，没有“东西”。

平常自然数，却寄托了作者一腔忿忿之情，可见其构思之巧，示意之深，隐字之妙。言外有意，弦外有音。

数字入联，巧妙构造，这在对联中较为常见。

梁启超（公元1873年~1927年），是我国近代著名学者，资产阶级改良主义者。年轻时有次到武汉拜访张之洞。张之洞既是有名学者，又时为两湖总督，坐镇江夏（即今之汉口），张在见梁递上的名片中自称“义弟”，认为这个年轻人狂妄，便出半联想试试他的才气。联云：

四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二？

“四水”指江、淮、河、济；四时即春、夏、秋、冬。此联除声律有难度外，还有联中“江夏”，拆开分置第一、二句，使之构成名词，缀成二个分句，并且要回答问题，此外，几个重复词要在下联重现配对，无疑有很大难度。况且，张自认为自己位高权大，是皇上倚重人物，梁乃不过一介无名小生，居然敢与我称兄道弟，平论辈分？好个梁启超，仅只略加思索，便将下联对了出来。联云：

三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后！［3］

“三教”仍指儒、释、道；“三才”指天、地、人。此联无论从词性、句式来看，都对得十分贴切。“三教”对“四水”；“三才”对“四时”；“儒人”对“江夏”；“何”对“谁”；“小子”对“老夫”；“在前”对“第一”，“在后”对“第二”。从内容上讲，对句语意不亢不卑，针锋相对，环环相扣，字字有力。怪不得张之洞看了此联后，不但没有为难梁启超，还称赞梁为“天下奇才”，并将梁作为座上宾对待，成历史一段佳话。

数字在语法上叫数词。在我国浩瀚的词汇里，毕竟数词不多，这样一来，数字入联，出联还好一点，但对对联者来说，是有一定难度，必须有相当深厚的文学根底和文字根底才行。历史上，还有些数字联，至今无人对上。

黄庭坚（公元1045年~1105年），北宋著名诗人。年轻时就颇负盛名，有时恃才自傲。一次他想到苏杭游玩，于是乘船顺流而下。他站立船头，望江水共长天一色，鸟飞鱼翔，不觉神清气爽。此时，桅杆下站着一个扯篷索的少年，他上前非常有礼地对黄庭坚说：“敢问您先生就是大名鼎鼎的黄山谷（黄庭坚，字鲁直，号山谷道人）吗？”黄庭坚自傲地点了点头。

少年道：“我们江湖上的粗人，平常也有些俗趣。我这里有个对子，只上联无下联，想请先生续联，不知先生有无此雅兴？”

黄庭坚自恃才高，根本没有把扯篷少年看在眼里，一言不发，不屑一顾地转过脸。这时少年用起激将法来，故意叹道：“想不到堂堂一个名满江州的才子，竟怕起一个无名船夫的对联。”黄庭坚一听，顿时火冒三丈，叫少年快将对联道来。少年一听，暗自高兴，拱手作揖，忙说：“请赐教”。接着少年便唸道：

驾一叶扁舟，荡两支浆，支三四片篷，坐五六个客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里。

刚唸完出联，少年又提出要求说：“您所对下联中，凡遇上有数字处，必须以数字对，不论反顺，不得有一字与上联雷同”。黄庭坚一听，仰天长笑道：“此等俚俗之联，不登大雅之堂。也好，我也闷得无聊，就来凑凑俗趣吧！”可当他笑过之后，细细思量少年所说之上联，不觉大吃一惊，额头沁出冷汗。上联中数词一至十已用毕，而下联须以数对数，且不得有一数与上联相同，哪里有这么多数字相对呢？糟啦！他怔怔望着这个船夫打扮的少年，冥思苦想也对不出下联来。顿时，他傲气全无，悟到学无止境，傲是大敌，觉得无地自容。他立刻请求船家，掉转船头，不去苏杭了。据说此联近千年来尚无人对出。

2.数字入诗，别有一番情趣而陡添美感

在我国历代诗歌中，数字入诗是屡见不鲜的。以我国第一部诗歌总集《诗经》为例，据笔者粗略统计，该诗集305篇诗中，有数字的诗就有135篇之多。其中：国风51篇，小雅49篇，大雅22篇，周颂8篇，鲁颂1篇，商颂4篇。有数字的诗差不多占了半数。并且《诗经》中有数字的诗，有的以排比形式出现，反复吟唱，乐感强，美感足，感情富。如《国风·王》：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。［4］

这是一首恋诗。它描写了一个男子对采葛、采萧、采艾的女子的热爱。数字的反复咏唱，可见其情之真，其爱之深。因为《诗经》中的诗，皆可入乐，墨子曾说《诗经》是“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”［5］。诗中男子对心仪女子诵之咏之，歌之舞之，全在一个“情”字，真乃好一个“情”字了得。但这个情的浓郁，用数字来体现，更现其效果。

唐诗，是我国诗歌史上的黄金时期。《全唐诗》中数字入诗有多少首我没有统计，但流传较广的唐诗选集《唐诗三百首》，笔者作了一个小计。该书所选之诗大多具有代表性，是唐诗中的优秀作品。编者为江苏无锡人，清乾隆十六年进士孙洙（别号蘅塘退士）。该书中，有数字的诗有130首，占了三分之一还多。数字本无趣，但一些才思敏捷的诗人将数字巧妙地融入诗中，则诗活了，意境深了。而且，有的数字诗句还成为了后人传诵的佳句。如：

功盖三分国，名成八阵图。（杜甫《八阵图》）

欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）

回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。（白居易《长恨歌》）

一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）

烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）

风鸣两岸叶，月照一孤舟。（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）

惟怜一灯影，万里眼中明。（钱起《送僧归日本》）

五更疏欲断，一树碧无情。（李商隐《蝉》）［6］

当然，还有的数字入诗，而且入诗中的每一句，这样读来，则别有一番情趣，枯燥乏味的数字，顿时充满趣味。如清人李调元的《咏美女》：

一名大乔二小乔，三寸金莲四寸腰。

买得五六七包粉，打扮八九十分娇。［7］

自然数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十入诗，调侃、韵味在诗中毕现。又如清人郑燮《咏雪》：

一片二片三四片，五六七八九十片。

千片万片无数片，飞入芦花总不见。［8］

该诗看似平淡无奇，实际上体现作者观察生活的仔细，以及取材、取景的独特之处。雪花白，芦花白，天地一色，美景呈现。再如纪晓岚的《咏渔舟》：

一篙一橹一渔舟，一个艄公一钓钩。

一拍一呼一声笑，一人独占一江秋。［9］

纪晓岚（1724年~1805年），清代大学士，以学问深、才思敏捷著称。此诗相传为应答之作。该诗前三句，不过是写所见之景，而后一句呢？则是画龙点睛之笔。全诗四句，10组“一“字数量词，前三句为所见所闻之实况，带点幽默、滑稽的味道，而后句则突兀而出，豪迈而又粗旷。好个“一人独占一江秋”。“秋”乃丰收之季，美丽之季，不愧为神来之笔。贾岛曾自述自己作诗甘苦时说：“二句三年得，一吟双泪流。”李频也曾说：“只将五字句，用破一生心。”他们较之纪晓岚的快，如果他们地下有知，也只能是徒叹自己的苦吟而成“诗囚”之名不假了。

3.数字入文，其人物典型群的暗示，故事悬念的构成，在读者心目中留下难以忘却的印象

数字入文所谈的“文”，主要指历代的神话、故事、传奇、小说、笔记类文学作品。本文主要以小说为例。在我国历代小说中，常常能见到数字模式的典型人物群和故事情节组合。如《三国演义》中的“桃园三结义”，“六出祁山”，“五虎将”；《三侠五义》中的“五鼠闹东京”；《水浒》中的“七星聚义”、“三打祝家庄”、“梁山一百单八将”、“三十六天罡，七十二地煞”；《西游记》中唐僧师徒取经路上历经“八十一难”。“四大天王”、“六丁”、“六甲”、“七星”、“八仙”、“十八罗汉”等。《红楼梦》中的数字模式结构安排更有意思：“大观园”里有“三春”，王熙凤的结局是“一从二令三人木”。“十二钗”有正、副、又三册，组成三十六。女戏子十二个，小尼姑十二个，小道姑十二个，也是三套，计三十六。《红楼梦》曲十二支，太虚仙境舞女也是十二个……

当然，神话、传说、宗教、哲学中这种数字模式也比比皆是。关于数字入文，我国许多学者也曾研究过。清人汪中写过《述学·释三九》、彭仲锋先生撰过《释三五九》、闻一多先生写过《神话与诗·七十二》、杨希枚先生更是对古代数字作过比较系统的研究，其《略论中国古代神秘数字》，更是其心得之作。

其实，数字入文，最多也最重要的是虚数“三”与“九”（“三”又代表少数，“九”则象征多数）。有人研究后认为，“三”是个奇妙的数词，其概念的内涵与外延很丰富。历史典藉与文学作品中，有孟母三迁而后居定；周瑜三气而后身亡；狡兔三窟，“三人成虎”。……戏曲文学中，《三笑姻缘》，笑至三而后婚成；《三难新郎》，难至三而后洞房花烛；《三打祝家庄》，打至三而后大获全胜……这无不至三而戏毕。甚至《红鬃烈马》中王宝钏与父亲“三击掌”；《四姑娘》中四姑娘与大姐夫的“三扣门”更是精彩之处，构成矛盾的冲突。一方面，“三”有多的含义，有了“三”，则曲折回环，层层递进，但事不宜过三，反之，则事倍功半。但另一方面，“三”又有少的含义。“梦虽三户，之秦必楚”。此“三”言寡；“三人成虎”说的是流言经三人传播即成祸，遑论千百人口舌？

“九”是个位实数中位数最高的数，是“三”的自乘积数。又称为天数，象征极高，如九霄云外；极广极大，如九州方圆；极深，如九泉之下；地位极高，如九五之尊……九的倍数是十八，十八数的倍数是三十六。《宣和遗事》中“来时三十六，去时十八双”即源于此。三十六倍数为七十二，所以《水浒》的地煞即从《遗事》生出。它又是九的八倍，合计为一百零八条好汉。萧兵先生在《中国古典小说的典型群》一文中说：“36、72、108都是带有神秘性、巫术性的模式数字。它把联系松散的人物集结为一个具有宗教神秘心理作用的‘典型群’。所谓‘上天显应，合为泉义，今已数足’，正合天罡地煞与所谓‘九宫八卦旗’之数。”

“三”和“九”，是古代社会最为常见的神秘数字。在古代文献典藉和小说中，它的积数也与阴阳五行、谶纬有关系。特别是“三十六”、“七十二”：

《大戴礼·盛德篇》：“明堂自古有之也。凡九室……凡三十六户、七十二牖，以茅盖屋，土圆下方。”

《续汉书·祭祀志》刘注引桓谭《新论·正经篇》：“九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖七十二风”。

《孔子家语·五帝篇》“天有五行，水火土木金，分时化育，以成万物。”

正因如此，史上有封禅七十二家，黄帝蚩尤七十二战，蚩尤有兄弟七十二人，太公遇文王七十二岁，孔子有门徒七十二个，孙悟空有七十二变，原本《列仙传》有七十二人。凡此种种，这些数字，构成了一个易于记忆，加深印象的模式。这对我们阅读古典作品有一个起码的认识，特别是明清小说，数字模式所构成的人物典型群和故事情节，更是给我们留下了深深的印象。参考文献

［1］（东汉）班固汉书·律历志［M］北京:商务印书馆,1933年版

［2］［3］王一鸣、罗晋辉编著.名人趣联故事［M］上海:同济大学出版社,1992年2月版

［4］高亨.诗经今注［M］上海:上海古籍出版社,1980年10月版

［5］墨子.诸子集成·墨子·公孟篇［M］北京:中华书局,1954年重印本

［6］蘅塘退士编.陈婉俊补注.唐诗三百首［M］北京:中华书局,1959年9月版

［7］［8］［9］周渊龙、周为.文字游戏［M］北京:团结出版社,1999年3月版