简介：<正>一九八七年九月,达赖喇嘛在美国众议院人权小组委员会举行的会议上发表鼓吹“西藏独立”、分裂祖国的讲话,提出所谓尊重西藏“人民的基本人权和民主自由”问题。十二月,美国国会参、众两院通过所谓“中华人民共和国在西藏侵犯人权的修正案。”这场表演一唱一和,颇有几分滑稽。

简介：秦汉之际强调＂义＂的公共性,认为对其理论阐释、规则制定应由深知人之为人、人之能群的君子来完成。《淮南子》提出的＂君子制义＂,强化了士阶层对政治行为和社会事务进行评骘的话语权。以此为理论基点,两汉朝野不断强化＂行义＂者的示范性,将之作为理想人格进行褒扬。东汉朝野冲突,正是士人坚守行义传统,以守义的精神对抗皇室意志,形成了朝野之间的意见冲突。

简介：<正>以前对满族土地制度的研究多侧重于旗地在经营方式上由农奴制向租佃制的转化,但对土地所有制问题尚无专文论述。本文仅就满族士兵土地所有制发展趋势,进行初步的考察,以就教于专家及读者。

简介：陶前村古窑址位于广东省梅州市兴宁市叶塘镇西山村陶下，是我市在第三次全国文物普查时，发现的唯一一处用传统手工工艺仍在生产陶瓷的吉窑址。据有关资料记载，兴宁市原本有10多家生产陶器的窑址，因种种原因许多窑址陆续停产。

简介：元修《宋史》,事成倉促,綴述史事、裁剪史料之失,所在多有。然而,當《宋史》修纂之時,宋代官修史籍尚稱全備,《宋史》保存史料可謂詳贍,後人於宋朝國史亡佚之後,更難另起爐竈,此二點前人論之已詳。自上個世紀鄧廣銘先生發表《〈宋史·職官志〉考正》以來,學者研究宋代制度,於《宋史》各志的訂正,用力極深,成果亦富。在《宋史》諸志中,《禮志》卷帙最繁,至其研究則頗爲滯後,近年方有湯勤福、

简介：<正>本期封面系《汉满篆文御制盛京赋》书影。清高宗乾障皇帝(爱新觉罗·弘历)是一位很有才华的诗人、书法家。乾隆三十三年(1768),他东巡盛京(今沈阳市,清入关前在此定都,称为盛京)谒祖祭陵,缅怀先祖,感慨万端,躇踌满志,挥笔写下了盛传一时的满文《盛京赋》,并译成汉文,以汉满篆文合壁形式刊梓问世。满文篆书初创于清太宗天聪六年(1632)达海改制满文后,是与新满文本体字,先后并出的,但体式来备。至乾隆十三年(1748),乾隆帝“指授臣工,肇为各体篆字”(《汉满篆文御制盛京赋·序》)。越二十年,三十二

简介：１９２７年国民政府定都南京以后，国民政府教育行政委员会委员蔡元培等，试图改革中国的教育管理制度，他们提出并试验了“大学院”和“大学区制”的改革方案，其原意是欲改官僚化的教育部、教育厅为学术化的大学院、大学区。但是，在官僚制度下，“学术化”的大学院和大学区，也不免陷于“官僚化”的泥淖，结果导致一片混乱，以失败而告终。所谓大学院，是将全国依省份划为若干大学区，按北伐进军的次序，命名为第一中山大学（广东），第二中山大学（湖北），第三中山大学（浙江），第四中山大学（江苏）……在中央则不设教育部而成立“中华民国大学院”，统管全国的学术和教育行政，在省则撤销省政府教育厅，而由各中山大学院统管全省的学术和教

简介：学徒制是商铺内部劳动组织的基础。北京五金业虽是新兴行业,出现一些新兴行业的学徒制特色,但仍多沿袭传统行业学徒制的一般规定。五金商铺学徒籍贯多集中于河北枣强县及其周边县,即当时冀州所辖县区。学徒一般皆上过学,有一定文化功底,十五六岁的孩子当学徒为最佳年龄。学徒一般出身中农以上家庭,其日常工作比较繁杂,无工资,到春节有馈送。学徒制利于商铺节省管理成本、培养与储备管理人才。

简介：1998年7月1日起,欧洲中央银行（以下简称ECB）开始正式运行,这标志着欧洲中央银行体系正式开始形成,它是欧洲经济与货币联盟第三阶段的产物,目前它由欧洲中央银行和15个成员国的中央银行组成,其组成和运行对欧洲经济和金融产生了巨大的影响,它的诞生标志着欧洲经济和货币联盟发展到了新的阶段.

简介：美国科罗拉多州博尔德西方评论出版社于1987年出版了范普拉赫(MichaelC．VanWaltVanPrag)所著的从国际法论述西藏的历史、权力和前途的《西藏的地位》(TheStatusofTibet，History，RightsandProspectsinInternationalLaw)一书。该书作者提到许多

简介：渤海族在金代享有特殊的政治社会地位,他们通过累世的联姻与女真统治者结成了牢固的政治同盟。金代中期以后,由于渤海人卷入了皇位继承权之争,从而导致这种联姻关系的最后破裂。本文试图通过对渤海右姓大氏、李氏、张氏与女真皇室间的通婚的考察,以昭示金代渤海人集团政治势力的消长兴衰。

简介：一个时代有一个时代文学的辉煌,所以有唐诗、宋词、元曲之称。元代诗人罗宗信在为《中原音韵》作序时说:“世称唐诗、宋词、大元乐府,信哉！”这是否就是后来将唐诗、宋词、元曲并称的滥觞不得而知,但这个“大元乐府”指的是元散曲。

简介：'教会之外无拯救'。格兰西认识到,非基督徒也可能本能地遵守神法,所以他们的文化和习俗并不是一无可取的,但由于缺乏正确的信仰,他们不可能获得永恒拯救;为了达成正义和保护基督教信仰及道德,神职人员和平信徒必须遵守涉及非基督徒的教会法规。他同时还认识到,有时出于仁爱的赦免与包容更有利于劝化异教徒和促成新信徒信仰的成熟,刻板地遵循法律条文反而是不利的。正义与仁慈应该统合于基督教之爱,也就是对基督徒和非基督徒灵魂拯救的关怀。尽管宽容不应该被用作无视和违反法律的借口,在对待异教徒时,教会于法律的诠释和实施可以有例外,时时宽饶,法外施恩。在迫害成风、人的尊严时时受到践踏、世俗法往往冷酷苛刻的中世纪西欧,格兰西还是努力地给予法律以温情的感觉。由于当时的教会人士,格兰西当然也不例外,对上帝拯救世人这一观念的理解具有时代所赋予的局限性,他们对非基督徒的'爱',在我们今天看来,仍然未免狭隘和带着歧视的色彩。以'爱'这种抽象和普遍的法外的价值观凌驾于具体法律条文之上的方法,在格兰西《教会法汇要》中得到了经典的展现,而且至今仍然具有重大的意义。

简介：新疆丰富多彩的节庆民俗文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分,其中许多独具特色且交相辉映的节庆民俗事象出自少数民族妇女之手。新疆少数民族妇女在家庭、村落、草原、田野……,只要有节庆民俗活动,就有妇女们向世人展示自己、施展才华的文化空间,占据着不可或缺、不可替代的基础、重要地位。更重要的是通过妇女传承的节庆民俗,起到了教育、传承、凝聚、审美和调节等社会作用,对今天构建和谐新疆具有着积极意义。

简介：

简介：在中国古代绘画美学中,"逸"与"墨戏"是两个颇能体现民族特色的审美范畴.它们有着相当密切的内在联系与共同之处,其根本点在于主体价值越来越受到重视."逸"格在画论品评中的定位的变化及"墨戏"在宋元文人画中举足轻重的分量,都是以画家的主体为其皈依.从"逸"到"墨戏",创作主体的游戏态度不仅得到认可,而且成为文人画的一种主要的艺术精神.超越庸常的画法蹊径,出乎自然,变化无穷,而又有着源于造化的生命感,这是选格与墨戏画的共同特质.感兴,是这类作品的创作契机.

简介：“三农”问题是我国经济社会发展的重大现实问题，农民是建设社会主义新农村的主力军。充分发挥农民的主体作用、切实维护农民的正当合法权益、重视农民教育和培训、提高农民文化科技素质，是加快社会主义新农村建设步伐的必由之路。

简介：范普拉赫制造所谓“西藏国”的第三步，是说元末、民初西藏宣布了所谓“独立”。范普拉赫说：“直到1550年，西藏才在世俗贵族绛曲坚赞(1350-1364)的领导下，再次从蒙古人手中获得独立。绛曲坚赞成功地使自己成为一个重新统一和集权化的西藏统治者，他和蒙古皇帝之间只保持着一种形式上的联系。”(页34)

简介：

简介：公元前4世纪雅典的陪审法庭在民主制中的地位得到了提高,不仅享有司法权,还享有立法审查权和官员监察权。陪审法庭地位的提高并不是权力制衡的结果,而是＂法律至上＂思想付诸实践的产物。