简介：民歌是最早的诗。早期的“民”泛指一般意义上的“人”，民歌即是人群中随处可闻的歌唱。随着人类社会文明化进程的加快．“民”的结构开始发生变化。“民歌”也有了新的内涵．最为突出的一点．是随着读书人阶层的形成和壮大．“民歌”的“民”被补充限定为缺少教育的人群．这样．民歌便与所谓的精英文化，拉开长长的距离。民歌起源于《诗经》．发展于汉魏六朝乐府．兴盛于明代。它的盛行为明代文学注入了新鲜血液．更重要的是它在张扬人性的情感时表现的审美特征．完全、生动地体现了明代文学“咏情”的审美思潮。本文就以这一视角对明代民歌最具代表性的作品集《桂枝儿》（明代通俗文学家冯梦龙整理、编辑、出版）．其中的最为有名的《泥人》的真人真情、自然生趣、俚俗易懂的审美特点．作一粗浅的剖析．旨在对明代文学的审美倾向有个更深刻的认识。

简介：《以斯帖记》作为圣经中以女性命名的两卷之一,展现了民族女英雄以斯帖的故事。本文通过对《以斯帖记》的戏剧冲突、戏剧情节、戏剧手法、戏剧结构和戏剧意识几方面进行分析,发现其具有的戏剧化特征。从文学的角度研究圣经,对小说体裁的《以斯帖记》进行戏剧性特征的研究,一方面展现了希伯来早期小说创作的特征,深化了对当时文学创作内涵的理解;另一方面为圣经文学的研究开辟了不同的角度,使圣经文学的研究不限于宗教教化,根据文学特点进行不同的阐释。

简介：<正>学习或者研究修辞学,对于修辞材料的搜集是极其重要的。一般来说,修辞学爱好者和研究者大都从下列几方面搜集修辞材料:一是名著、名篇里的范例;二是名家手稿的前后改例,包括同一著作的不同版本的对比资料;三是评论家、批评家对诗文词句的评语;四是一般报章杂志里的病句;五是不同作者对同一内容的不同表达方式。这几个方面无疑是修辞学习和研究资料的主要来源,但是,人们往往忽略了从名著、名篇里的失检点处来学习与研究修辞。从名篇、名著里的失检点处来学习与研究修辞,可以从反面的实例来印证修辞原理,可以从败笔的角度探索修辞的规律,领会修辞的艰辛,这对

简介：这是《圣经·新约·马太福音》中记述的耶稣的话，主题是“勿虑衣食”。在这里，耶稣在”山顶布道“（theSermonOiltheMount），又译“登山训众”中，号召追随他的众人不要为每日生活所需而担忧。他说：“何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线：然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢!”

简介：本文研究了咖啡的花期、开花、传粉过程及人工授粉技术，综术了花粉的寿命及贮藏条件。

简介：（三）“三大普通心理＋审美心理”“四大句子类型”“六大表达方式”“六大文体”：《六大表达方式、六大文体：文心对应原理表》以上“文心对应”规律，除普通心理学外，还可通过神经心理学、认知科学、全息论、思维科学、文艺学、语言学等多学科理论多角度证明。如语言学中“陈述句、疑问句、感叹句、祈使句”四种基本句子类型，也殊途同归，分别对应“知、情、意”三大心理过程，以及“认知、抒情、宣志”三大类表达方式和文体。

简介：

简介：前几天，有个在中文学校的老师打电话给我说：“这里的孩子生活常识太少了，都三年级了，问他们猕猴桃不知道，茄子也不知道!”我一听，乐了!告诉她：“你下次再去华人超市购物时，

简介：一棵缠绵藤，两朵凄婉花──谈李煜和纳兰容若词作的亲缘关系杨杰李煜和纳兰容者若，两人生活的历史背景，家庭状况，个人遭际，不甚相似，。一个曾作南唐帝王，而后国破家亡，终被谋杀；一个生于权贵之家，才识并茂，却郁郁不得志，英年早逝．但他们用以抒发悲愁愤懑的词...

简介：本文尝试解决国内文学伦理学界存在的问题,从刘奇葆提出的“创新发展乡贤文化”出发,联系英国维多利亚时代“乡绅文化”风尚与大众阅读流行的文学关系,继承美国女权主义文学批评家伊莱恩·肖沃尔特的“女作家批评”传统,借鉴英国批评大家D.H.劳伦斯提出的知识分子要在具体的生活环境和文化传承中感受“地之灵”、“体验根系于一地的公共感情”,创新提出理论模型——融合幽灵批评与阅读伦理的“新文学伦理学”的理论视角与批评范式,以对美国经典女作家、女公共知识分子、女权主义运动者苏珊·桑塔格的“自我画像”《在土星的标志下》的阅读伦理学的研究为中心,研讨作家在阅读活动中与已故作家的“对话”与交流,以及该种幽灵阅读的行为会对我们自身的文学批评带来什么样的影响。