简介：

简介：寿山石产于福建省福州市寿山乡一带,质色迷人,凝腻高洁,品种繁多,柔而易攻,尤其田黄更有“石帝”美称,自古为帝王贵胄、文人墨客所喜爱,雕刻名家巨擘辈出,形成了独特的寿山石艺术。本文试从美学角度梳理寿山石艺术之独特魅力,并思考在新时代提升寿山石雕刻美学价值之路径。

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简介：普天下石头尽有，到常山我有来由。叹巧工，惊奇构，远道人、来看风流。纵使人文五大洲，全不若天然妙手。

简介：武威天梯山石窟自2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位以来，受到了社会各界及业内人士、专家学者的重视。窟区内现存的第十三号大佛窟与6个完整的小洞窟除外．还有1927年地震时塌陷的残窟十一个，加之窟区内红砂石岩壁上隐约可见的小佛龛．足有二十个之多。

简介：河北保定伊祁山文化遗存以尧王庙、昭阳太子庵为主题,至清代初年,忽然有王余佑、李兴祖、僧一心等人的活动,新近发现诗刻多首,保留完好如初。王余佑为明末遗民,是最早起兵抗清的北方学者,新见诗刻多与《五公山人集》所载相互对应。2012年8月3日至7日,学者一行七人对此进行了考察。

简介：一般地说，自然美是与艺术美相对的。自然是客观存在，然而一成为美就需要人去发现、选取乃至剪裁。中国是崇尚自然美的，把自然美放在很重要的位置，甚至把它作为高层次的审美标准，从而对大自然的山势、岩石、云朵、动植物的形象，都能发现美的存在。

简介：麦积山石窟北魏和平至太和年间（460—499）开凿的几组具有明显双窟特征的窟龛是特定历史环境下的产物，其造像题材、图像内容不仅体现出浓郁的时代特点，而且对于研究麦积山石窟营建与开凿史具有重要意义和价值。这种窟龛样式在一定程度上对麦积山西魏、北周时期的窟龛开凿也产生了影响。

简介：《全山石油画集》最近已由香港德艺艺术公司及我院出版社联合出版。全山石教授是当代中国油画界中颇具影响的油画家、美术教育家。他的油画语言简练,色彩丰富,造型严谨,不仅用笔奔放、潇洒,富有很强的表现力,而且充满现实主义的美感和浪漫的情调。这些源于生活、高于生活的作品,表现了人物、动物、风景等题材,展示了亚洲、欧洲的风情。尤其是中亚、新疆那粗犷豪放的山川,纯朴美丽的各族人民,在画家笔下流露出强烈的生命力,刚中有柔,撼人心魄。这不仅是自然人文景观的灵魂写照,也是画家热爱生活的激情反映。

简介：我国佛教文化源远流长，因佛教兴盛而出现的石窟、建筑、壁画等，在艺术史上占有非常重要的地位。很多人都看过云冈石窟、敦煌石窟、龙门石窟．并被其佛教、建筑、雕刻和绘画等方面的博大和深宏所震撼。

简介：摘要马来山石墨矿位于密敦断裂北侧，那丹哈达地槽褶皱带南西端，密山断陷南缘。本区上太古界麻山岩群构成北东东向复式向斜，为麻山复式褶皱的东延部分。该矿床为一超大型石墨矿床，目前探求石墨资源矿物量超过一千万吨。

简介：摘要火山石制品的制作工艺，将火山石打磨成具有一定形状的坯体，在坯体表面进行多次涂覆，这种工艺使得釉浆能够进入到坯体内部的孔洞中；在最后一次釉浆涂覆完成之后，待釉浆干燥之后立即进行烧制，这种工艺使得釉浆能够迅速与坯体融合，形成网状结构以达到釉浆与坯体牢固结合的效果，避免了釉浆干燥之后长时间放置导致的釉脱落现象；采用多次烧制的工艺，使得得到的火山石制品表面平滑美观，釉色不易脱落。将火山石、上釉、数字雕塑技术和数控雕刻相结合，打破了石头单一的局限，拓展和丰富了火山石产品的运用领域。

简介：我第一次知道天水这个地方,是小时候看《三国演义》时因为喜欢天水人姜维而记下的。天水得名于＂天河注水＂的传说,是历史文化名城,人文始祖伏羲氏诞生于此,新石器时代的大地湾氏族在此创造了中国最古老的新陶文明。秦朝的先祖——非子在此为周孝王牧马有功,被赐姓为嬴,封地为秦,天水成了秦国的开业基地,后遂有＂秦州＂之称。汉武帝时建置天水郡,至今已有两千多年的历史。

简介：青州有着极其深厚的历史文化底蕴,有丰富多彩的石窟造像、摩崖题刻、寺院造像、刻石造型、碑碣墓志等,文化遗存丰厚,具有重要的旅游审美价值和文化史料价值。云门山的大＂寿＂字和摩崖石龛佛教造像及驼山摩崖造像群等是研究我国古代书法艺术和我国佛教艺术的重要历史资料。

简介：　　(7)山石驳岸与水的配合　　设计山石驳岸时,在设计山石驳岸时,　　(1)山石驳岸的设计思路　　为了把

简介：寿山石雕，民间雕刻艺术之一，是天然造化与艺人智慧的结晶。

简介：关于麦积山石窟的创凿时代,从目前所能找到的资料来看,大致有以下几条:1.据《梁高僧传·玄高传》记载:玄高“受戒以后,闻关右有浮驮跋陀禅师,在石羊寺弘法,高往师之,旬日之中,妙通禅法,跋陀叹曰:善哉,佛子,乃能深悟如此.于是卑颜推逊,不受师礼。高乃杖策西秦,隐居麦积山。山学百余人,崇其义训,禀其禅道。时有长安沙门释昙弘,秦地高僧,隐在此山,与高相会,以同业友善。时乞佛炽槃跨有陇西,西接凉土,有外国禅师昙无毗来入其国,训以禅道,然三昧正受,既深且妙。……高乃欲以已率众,即从毗受法。……昙无毗既西反舍夷,二僧乃向河南王世子曼谗构玄高。云:蓄聚徒众,将为国灾。曼信谗,便欲加害,其父不许,乃摈高往河北林阳堂山。……高徒众三百,往居山舍。……”

简介：泰山石敢当是石敢当的传承与发展.泰山石敢当的信仰和传说,是泰山的非物质文化遗产之一,是我国带有民族性的民间信仰.泰山石敢当信仰和传说分布的地区十分广泛.2005年8月18日我们用百度搜索"泰山石敢当",用时0.103秒,检索出相关网页14000篇;同时用Google搜索,用时0.40秒,检索出相关网页10800条,说明泰山石敢当信仰分布的普遍性.泰山非物质文化遗产课题组,从2004年开始,对泰山石敢当进行了调查和研究,取得了阶段性成果.现报告如下:

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简介：房山石经是公元七世纪初叶隋代高僧静琬吸取历史上北魏太武帝、北周武帝废佛灭法的惨痛教训;同时也是秉承其师南岳慧思大师的遗愿,发心镌造石经,并闷藏洞穴中以备一旦再遭法难经书焚毁时,可充经本。静琬刻经的动机和目的,在他本人的武德八年、贞观二年、贞观八年和涅槃经堂题记中都叙述得十分清楚。从房山石经全部镌造的历史沿革来看,最初静琬只是选刻一些重要大乘经典,并非予先编校目录刊刻一部全藏。贞观十三年静琬示寂后,他的弟子代代相传,不断续刻,历唐、辽、金、元、明、绵续千余年,几经兴衰隆替,可以说,房山石