简介:<正>生活中的音乐,在发展到一定程度,具备了一定的条件的时候,就会有把音乐记录下来的需要,也就导致记录音乐符号的产生,这就是乐谱出现的必然。这种记录音乐的符号是各种各样的,有音调谱、手法谱、音阶谱、文字谱、五线谱等等。尽管它们的作用都是要把声音的高低、长短、强弱、快慢、变化给准确地记录下来,可是它们的发展过程,也和其他任何事物一样,在初始阶段总是不十分完善的。乐谱发展经历表明,它们的成熟过程往往是较为缓慢悠长逐步完善,就是到了今天,由于音乐本身也在不断变化发展,还不能说其中的乐谱如今已经达到尽善尽美的程度,从严格的意义上来说,乐谱所能记录音乐的准确性,只能是相对的。不同种类的乐谱存在有粗细之差、精疏之别,这要从发展过程和音乐性质两个方面
简介:依古·比古的毯子不见啦,点点先生和点点太太知道它在哪儿!你来帮忙把电话线描出来,这样他们就可以通电话啦!
简介:摘要:尧舜素来被尊崇为君主治国理政的典范和仁人志士修身成德的楷模,然尧舜时期尚无成形文字,尧舜事迹多以传说形式于后世著作流传,尧舜美德传说的真实性历来充满争议。以儒家为代表的“法古”派对尧舜传说推崇备至,而以《竹书纪年》、道家、法家等为代表的“反法古”派对尧舜事迹持怀疑态度。近代疑古史学家将尧舜美德传说的合法性问题重新纳入学术视野,在学界引发广泛争议和深入探讨,并将这一问题的争论推向高潮。我们认为,信古,应该有所根据;疑古,也应该有一定限度。“疑古”并非否定一切,古史传说的历史价值亦需正确看待,应该坚持“考古一疑古一信古一释古”四者有机结合的理解范式,科学把握“尧舜美德传说”的精神内涵。
简介:世上的门,万万千,多得不可知,不可数,人出人进,无不是从起点到归宿。门开门掩,尽都为悲欢离合一台台戏。即是孺子,也识家门,知此门乃避风雨饱三餐之去处,在这家门中,素以被社会箍得变了形的人性,均可发挥得淋漓尽致。贫贱者,可嘻笑怒骂,自封老子天下第一,没有人去干涉;高官达贵,被泼辣的婆娘揪着耳朵训骂,也算不上什么稀罕事。家门,就如那弥勒佛的大肚子,笑天下可笑人,容天下难容事。其大度哉宽宏哉。其余的门则不然。入校门,有校规,天地君亲师,乃自古之规矩,虽为至圣至材,也非天能天智,黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,孔子师老聃,全都不象圣人所云:“生而知之”矣。学子被师尊罚站打板子,是常事,严师出高徒,严与不严关系学子之命运,故而有成龙者上天,作蛇者入草。入衙门戴官衔,算是成龙上天了。官本位,是中国人的正统观,做官很排场,左青龙右白