简介：由冯小刚导演的喜剧电影《私人订制》以其唯美的画面、俏皮的台词、欢娱的场景、戏谑的情节、荒诞的意蕴、批判的氛围、谐隐的方式,给大众讲述了一个在中国各个角落正在发生的故事,让每位观众,哪怕就是不识字的文盲也能够一眼看穿,就如《文心雕龙·谐隐》所言“‘谐’之言‘皆’也,辞浅会俗,皆悦笑也”。看似无稽之谈,实则却是观众都能够看懂的现实思索。影片讲述了五组替人圆梦的故事：愿望规划师杨重（葛优饰）、情境设计师小白（白百何饰）、梦境重建师小璐（李小璐饰）与心灵麻醉师马青（郑恺饰）四人组成的公司“私人订制”，以“替别人圆梦”为自身业务，专门为不同客户量身订制“圆梦方案”，只要客户有要求，“圆梦四人组”统统来者不拒，甘愿满足客户的任何需求，正如“私人订制”公司的口号：“成全别人，恶心自己。”

简介：几十年中，鄙人不知道看多少电影，大部分因时过境迁而很快被遗忘掉，只有少部分还存留在记忆中。随着时光的流逝，这部分存留记忆也逐渐淡漠。而惟独看电影中亲身经历和耳闻目睹的一件件轶事，至今仍清晰地铭记在脑海中。看电影──童年梦想童年的记忆，宛如朦胧的月光，披着薄雾般的夜色，蹑手蹑脚地透过轻纱的窗帘，向梦中的我露出恬静而意味深长的笑靥。而童年看电影的旧事，则好似这梦中情景，异常清晰地浮现在脑际，像是刚刚发生过的一样。五十年代初，那时我才十来岁，除上学外，一年到头就盼两件事：过年和看电影。一年只能过一回年，看电影也最多看一两次。放映员倒能多撞上几回，追前追后地围观着，欢天喜地得犹如喳喳的鸟雀。可往

简介：结社是宋明以来士子研习科举的重要方式，发展到清代则更为盛行。特别是乾隆年间科举考试增加诗赋内容，以及朝廷禁令的逐渐松弛，诗社、文社都得到了迅速发展。随着社团及参与人数的增多，结社就成为当时一个重要的社会现象。这种现象又被小说家借用，成为清代某些小说中的重要题材。

简介：<正>一条幽僻的小道,一片蓬松的茂草。蓦然回首,你从蓬草间“呼”地竖起,黑黄相间的斑纹、九节鞭似的长尾、五彩斑斓的前额、若隐若显的“王”字,蓝荧荧夺人心魄的目光盯紧了我、盯紧了我……天,似乎即刻暗淡下来;耳畔,似乎响起呼啸的风声;你只差张开大嘴,来一声惊天地动鬼神的长啸了。是的,卷地的狂风扫过来了。狂风过处,你的不知哪朝哪代

简介：消费型社会中,消费文化的兴起,使人们对文学的消费方式和心理期待发生了质的变化,从而制约了文学自身的生产和消费模式。文学也不可避免地具有了世俗流行艺术和大众传媒文化的符号性消费特点,因此当今文学要生存与发展,应该特别关注文学的市场性,也就是应当从理论到实践的层面上注重"文学生产"的研究,以期找出一条能促进文学与近代社会变革同步发展的道路,摆脱当今文学的衰微之势。

简介：凡中国人，一般都知道“夸父逐日”、“仓颉造字”、“逐鹿中原”、“嫦娥奔月”等上古神话，在中国文化发展史上，它们有的固定为汉语成语，有的俨然成了民族文化的象征符号。人人都会将这些词儿挂在嘴边，可是，细细一想，也都是模模糊糊，不求甚解的印象。也都不会把它们当真，因为神话不是信史。

简介：夜,在我的心中是十分神圣的。夜如水,拥有平淡波澜不惊的品格;夜如茶,拥有平易近人的性格。春天的夜,总在悄然间出现,随着暗淡的灯光,伴着大地的呼唤。我总爱在春天的夜里下楼走走,在一身轻松散漫的时刻,独自一个人散心,这一散,白天的所有心情都被甩在脑后。春天的夜里,只有夜莺在唱着孤独的歌,远处拂面迎来一阵柔和的清风,掺杂着含有雨露的叶与芬芳扑鼻的花和草木的微香。我也忍不住随着这香味走到花丛中去,闭上眼,感受夜

简介：诗人退场与诗意消隐王岳川九十年代，在商品大潮的金钱至上和消费主义的冲击下，在后现代主义平面逻辑的思维论和价值论的颠覆下，整个生存观念和艺术观念产生了惊人的倾斜。无论如何，九十年代诗人自杀作为一个＂事件＂，已经使得精英文化的无力与无助达到了极限，而诗人...

简介：孟子虽然论及'是非之心'和'良知',但二者在其思想体系中并不重要。阳明首次赋予这两个概念举足轻重的意义。阳明以良知涵摄孟子四端,并把它归约为是非之心,然后又把是非(善恶)的根源追溯至好恶之情,认为只好恶便尽了是非。这种道德思考具有明显的情感主义特征。这其实也是源自孟子。孟子所谓羞恶即好恶之恶的一面,其所谓理义之悦我心即好恶之好的一面。当然,由好恶来界定是非善恶所存在的问题在于,好恶似乎总是带有个体性的一面而表现为私的特征。如何做到'公是非、同好恶',阳明早晚年分别提出'诚意'和'致良知'的工夫论,初时要着实用意好善恶恶,然着实用意好善恶恶又不是作好作恶。孟子和阳明的这些思考涉及道德起源、道德判断和道德动力等诸多道德哲学问题,值得仔细分疏和阐释。

简介：随着经济方面相互依赖程度的增加，东亚各国及地区在生活方面的相互渗透较之从前有了长足的进展。东亚文学目前还仅仅处于打地基的起步阶段而已。也许东亚文学的出现，就是这种局面最后或最高的阶段吧。就目前而言，最迫在眉睫的任务是争取有效地发掘新型的多边交流。

简介：<正>雷达在《论世纪眼光与新状态文学》(《文艺争鸣》1994年5期)一文中指出:一切都非单因单果,每进一步,必会牵动民族历史文化传统、文化心理和整个民族生存的方方面面,于是,一种更深广的反思开始了,它围绕着如何重新认识自己,认识民族和历史的现状,试图开出重铸民族灵魂的道路.这一思考重心的迁移,归根结底,就是思索我们的生存状态一先不忙下结论我们“是什么”,先弄清“我们在哪儿”.正是在研诘生存状态这—点上,我们与西方思潮具有某种“同构性”,但国情的悬殊,又使之具有“异质性”.抓住写生存状态一枢机,不但可以抓住它与以往创作潮流相互区别的特质,而且以此为轴心辐射开来,可以打通它与20世纪人文思潮,与当代中国现实,以及与现实主义、现代主义的诸多关系.新状态文学决不应只是一个空壳,决不应只是满足于写

简介：当前,一些中国知识分子包括作家在精神上出现了彻底背叛其社会出身的问题.也就是说,一些知识分子包括作家虽然是社会基层出身,但是他们不是维护和捍卫社会基层民众的根本利益,反映和满足这些社会基层民众的根本需求,而是损害和掠夺.他们这种精神的彻底背叛导致了一些中国知识分子包括中国作家不但在人格上极其萎缩,而且在精神创造上缺乏底气.

简介：<正>报告文学易学难工,谁都敢写,谁都觉得很难。因为报告文学应是迫切的人文关怀,是人性人情的新深度,是心灵抚慰和超越,是让人在应时的美学享受中受到感染的文学形式。首先应当了解报告文学的消费市场。读者为什么读报告文学?哪一类读者喜欢读哪一类报告文学?我问过自己,除了为评奖而读、为开会而读以外(其中不乏好作品,恕不列举),完全出于自愿甚至自己掏腰包花钱买来读的报告文学到底有哪些呢?我很快可以报出书名来:徐刚的《伐木者,醒来!》与《长江传》、杨守松的《救救海南》、赵瑜的《强国梦》

简介：人们对电影作品的情绪反应有两种对象.我们可能会惊叹于电影的华美,欣赏其剪辑、声效和技术的使用.这种情绪是指向电影本身的,卡尔·普兰丁格（CarlPlantinga,2009）①称之为“人为情感”.第二种情感--被称为“再现性情感”--指向电影中再现的故事事件或角色。

简介：这似乎是一个很“学术”的话题，而且被学者们描述了无数次。我这里对这两个概念的使用却并非学术意义上的，而是对这两个概念进行了通俗使用上的反置。或许有必要先讲一下“邯郸学步”，这是大家熟悉得不能再熟悉的成语了，故事不必细讲，大意只是一个人到邯郸学新步法，新的没学到而自己原来的却被丢掉，最后只好爬着回来。这个成语其实隐含着身份认同与“他者”想象的话题。身份认同是西方文化研究的一个重要概念，新左派、女权主义常用，指的是个人与特定社会文化的认同．

简介：<正>近期以来,在王蒙和巴金的某些作品的讨论中,人们提出了审父意识和自审意识的概念,也有人对此,尤其是对自审意识(以下我称之为“审己意识”)的提法不以为然。我却认为,目前文坛上日益强化的审父意识,特别是审己意识,鲜明地标示着新时期文学在文化内容方面的重要进步,突出体现着愈来愈多的作家努力确立对传统文化的自觉批判意识的追求。

简介：<正>1978年6月11日,《人民日报》转载了刊发在《新体育》杂志同年六期的理由的报告文学《扬眉剑出鞘》。随后,新华通讯社全文转发。第二天,全国及各省市的大小报纸几乎都刊载此文,轰动全国,影响巨大。一夜之间,理由成为全国名人。

简介：摘要本文首先从"创新"一词的起源，得出创新应具备的两大特征，并通过对另一位学者对创新与创造关系的认识，表明笔者对创新与创造关系的不同观点。然后本文通过对思维分类的梳理，揭示创新思维与诸多思维形态的关系。最后本文客观地论述了创新思维训练是产生创新的充分而非必要条件。

简介：汉弗莱·鲍嘉，又译韩富利·博加特，是美国二十世纪４０—５０年代票房卖座率最高的男影星之一。鲍嘉是纽约人，早年在马萨诸塞州的菲利普学院就读，因不遵守校规而被开除。恰巧这时美国参加第一次世界大战对德、奥作战，鲍嘉便参加了海军。在一次意外事故中，他的上唇被...

简介：|吴亮:纯文学已经没有什么东西了,许多作家、评论家还硬要等着看小说.在非常好的小说面前,他们自己已经无话可谈了.包括我自己也这样.老调子已经唱完,新调子也唱得差不多了.还是听听现实的东西比较舒服.纯文学是在非常狭窄的范围中发展的,它已经从大众传播中退出.再也不可能进入大众传播的层次.即使前一阵上海开过残雪的作品讨论会,也只是作为一个文化消息出现.在某个文坛的角落里有点反映,她的作品是和大众传播毫无关系的,永远也不可能进入公众的眼中.对于纯文学来说,在