简介：徽州家训家风恪守的重读书、倡和睦、明义理、崇勤俭的人生信条,勤劳勇敢、平息争讼、忠孝节义、养正于蒙的价值观念,与当前社会主义核心价值观有着诸多血脉相通和精神契合之处。将弘扬徽州优秀家训家风与地方高校干部教育相融合,有着重要的启迪借鉴作用和现实意义。

简介：明代中后期,与朱子学"别立宗旨"的心学在徽州得到广泛传播,并在徽州士人中产生了巨大的影响.传入徽州的心学主要有二支,一是湛若水之学,一是王守仁之学.湛、王心学对徽州学术的发展带来了深刻的影响,它既使南宋以来朱子学在徽州一统天下的格局被打破,同时也导致了新安理学学派中形成了二个不同的学术阵营.这种状况一方面反映了明代中后期心学兴起以后,朱子学在全国范围内影响力的削弱,另一方面也体现了徽州学术思想的丰富性和复杂性.

简介：摘要：饮食文化是人类发展过程中，一个非常重要的文化现象，它的的形成与分布有很多的因素，地理因素就是其中重要的一个。在中国饮食文化中，徽菜以其独有的风格和特色独树一帜，为中国八大菜系之一。我园以中国传统文化为底蕴，以徽州文化活动为课题开展各项活动，我根据班级幼儿年龄段特点开展区域游戏活动，以徽州美食为载体，开设区域《舌尖上的徽州》。徽州传统糕点作为徽州的一大特色美食,有着悠久的历史,蕴含着浓郁的徽州乡村民俗文化,是游人在寻梦徽州时带得走的"徽州味"徽州糕点融入到幼儿园各个班级区域游戏。

简介：通过文献资料、实地调查和逻辑分析，对徽州村落舞龙运动进行了研究。认为徽州人崇拜龙、依附龙，徽州村落舞龙形态丰富，场面热闹，积淀了徽州人对生命力和超自然能力的向往。体现圆曲美的徽州舞龙运动蕴涵着中国传统“孝”观念、尊卑等级观念、中庸和谐思想、天人合一理念的伦理内涵；并体现健身娱乐、武术文化传承、增进同宗感情与提高族人自信心的价值功能。

简介：提起明代的安徽，人们自然会想到当时以至后来在全国闻名遐尔的两大地域人群：凤阳乞丐和徽州朝奉。明代的凤阳府和徽州府在历史上具有独特的地位：凤阳府是“龙兴之地”、“帝王之乡”，而徽州府则是“商贾之乡”、“文献之国”；前者在政治上处于显赫位置，而后者在经济和文化上则占有绝对优势。明代这两个府的教育各具特色．尤其是书院教育更是出现各异的发展。对两府的书院进行比较研究，可以从一个侧面更好地认识书院的发展与政治、经济和文化等多种因素之间的综合互动关系。

简介：在缺乏官府主导的融资渠道和社会保障的传统社会，借贷、融资、合会、典当等形式多样的民间金融活动的兴盛，与社会资金存量以及经济活动对资本的需求量密切相关，明清徽州民间资产生息现象的普遍发生具有深厚的社会背景。

简介：从知觉现象学角度入手,对明清两代艺术设计及当时徽州雕饰技艺符号的生态现象进行剖析。以木雕为例分析时代背景、生态场所、造型与结构技术特点、雕刻技法等生态现象的能动要素,并揭示徽州雕饰技艺符号对明清时期人类生活世界中的体验、意义创造和交流的高度尊重的本质。这不仅是对徽州地区明清时期世界生活的呈现、阐释,而且扩大了现象学和符号学的反思视野,进而探讨人类居住环境中场景的'非固定特征'。

简介：明清时期，徽州人才辈出，科第连绵。根据地方志记载统计，明代徽州有举人1100多人，清代有1536人。明代徽州进士452人，居全国第13位；清代徽州进士684人，居全国第4位。明代徽州状元为3人。而清代112科112名状元中，徽州本籍状元4人，寄籍状元15名，共19人，占全国的17％，居全国第一位（原被认为状元数最多的苏州府共有状元24人，但其中有6人为徽州人）。此外，歙县明清两代共取进士623人，居安徽省诸县首位。

简介：目的调查徽州林区竹林病虫害爆发流行特征,为防止和控制竹林病虫害提供依据.方法采用现场调查方式,了解5个毛竹种植区竹林刚竹毒蛾的流行范围、程度及其环境的生态特点.结果共调查7200亩1800000株毛竹,毛竹种植区呈片状散在分布,覆盖范围约84km2,散在分布于海拔200m～800m的丘陵、低山区,以海拔250m低丘为主.证实竹林病虫害为刚竹毒蛾幼虫,流行季节为3～4月至8～9月,流行地区为徽州区呈坎镇林场.不同地区刚竹毒蛾幼虫和蛹孳生密度不同,刚竹毒蛾幼虫孳生密度为(48±16)只/株至(420±120)只/株,主要分布于竹叶.刚竹毒蛾蛹主要分布于竹杆下部,孳生密度为(26±10)枚/株至(120±55)枚/株.低于250m丘陵刚竹毒蛾幼虫和蛹孳生密度分别为(24±94)只/株和(105±25)枚/株;250m～500m丘陵刚竹毒蛾幼虫和蛹孳生密度分别为(87±28)只/株和(40±21)枚/株;500m～800m丘陵刚竹毒蛾幼虫和蛹孳生密度分别为(18±7)只/株和(12±5)枚/株;800m～1000m低山未发现竹林病虫.刚竹毒蛾幼虫以竹叶为食,造成局部竹林成片枯萎死亡.结论徽州地区发现刚竹毒蛾幼虫爆发流行,造成竹林成片枯萎死亡,具有点多、面广、小面积、分散等特点.

简介：永嘉之乱后，大量的王亲贵胄、中原世族等为避战祸，渡江南下求生存，史称“永嘉南渡”。徽州因处万山环抱之中，少兵燹之虞的优良自然环境特性，成为北方混战时期人们理想的庇护之所。迁入徽州的中原世家大族，对徽州社会的宗族观念、宗法制度以及人文风俗等都产生了重要的影响。

简介：文章从区域文化史一个侧面阐述社会主义四百年在中国是包括许多徽州前人在内的中国人艰辛探索的伟大实践,社会主义道路来之车易;要坚持走中国特色的社会主义之路,坚定社会主义必胜信念。

简介：徽州古民居庭院属于徽州私宅园林中的一种,是徽州传统建筑组织单体与群体空间的基本单元。庭院的空间形态分中轴对称式和边角自由式。形制虽然简单,但使用功能、空间造型、文化意境与精神感悟中蕴含着一种动态的、彼此渗透转化的生态观念,通过以下研究可为探寻徽州传统建筑生态设计的精髓提供思路。

简介：山青水秀、云绕雾罩的皖南，明清以来的民居质朴而典雅、实用而美观；本文着重讨论了徽州民居在庭院的理水与空间布局上的特点，指出建筑与环境的统一、人与自然的和谐是其成功的关键所在。

简介：采用文献研究等方法，对徽州地区的民俗体育的分布和特征进行研究。徽州6县3区共有105个民俗体育项目，其中歙县拥有量最多74项，黟县最少1项。9县区都有自己独具特色的民俗体育项目；从项目类型特征来看，民间信仰类、游艺类和舞蹈类是徽州民俗体育的主要类型；从流变类型特征来看，徽州民俗体育项目传承情况喜忧参半；从开展时间来看，徽州民俗体育项目的节庆特色较为突出。

简介：采用文献资料、实地调查等方法,对徽州民俗体育的文化特征和民间遗存进行分析.徽州民俗体育具有悠久的文化传统和人文价值,是徽州民众在特定的环境区域和社会文化生活中,经过长期的实践发展形成并积累起来的,与地区民众的生活、心理、气质、经济、文化、道德和社会发展有关,体现出徽州的生存环境、节日庆典、风土人情、民俗民风等.借助徽州文化旅游和农村文化建设的契机建立一套文化遗产保护制度和运行机制,结合节日民俗活动、特色节庆演出等形式,推动徽州民俗体育的有效保护、传承和发展.

简介：“茶圣”陆羽撰写了《茶经》一书，中国乃至世界各地茶业、茶业工作者、学者无不皆受其惠。他把人类的饮茶从一种生理需要、生理现象，提高到了一种文化需要、文化现象，从而使茶文化成为光辉灿烂的大唐文化，成为中华民族文化的一个重要组成部分。此后，茶著作者代有人出。如今徽州茶人胡武林先生撰写的《徽州茶经》一书，带给我们的又是什么呢?我以为一是令人惊叹徽州茶文化渊源悠久；二是使人赞叹徽州茶类之多、品质之好；

简介：民间合伙契约中主要包括合伙经营、共同管理、民间集资等,其中以合伙经营为主,由于徽州地区商业较为发达,外出经商的现象比较普遍,因此以人股的形式从事共同经营的民间私约时有发现。另外民间共同出资兴办水利、建设道路和开发山林等等,也需要较多的人员共同参与。徽州地区山多地少,人均占有耕地份额较少,特别是水田耕作中,需要使用牛马等畜力,而人均土地份额有限,因此几户人家共同养牛轮流耕种的现象也很普遍。

简介：民俗文化是一种重要的文化旅游资源，开发民俗文化旅游是顺应当前世界旅游的发展趋势。徽州地区在加强文化与旅游产业结合方面作出了许多成功的尝试，取得很好的效果。他山之石，可以攻玉。广西有着丰富多彩的民俗文化旅游资源，如何因地制宜，合理布局，用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化旅游，是目前广西旅游产业面临的问题。文章拟从徽州的成功经验入手，探讨如何做大广西民俗文化旅游的文章。

简介：明清时期，随着商品经济发展，徽州基层社会发展过程中出现一些变动，表现为社会贫富差距拉大、地方治安混乱等，威胁到地方社会安宁。徽州社会各阶层对此进行积极响应和调整，如打击犯罪、重视文教、发展公益事业等举措，意在保持徽州基层社会秩序稳定与和谐发展。

简介：摘要：视觉盛行的背景下，有着听觉传统的中国文化，一直缺少理论资源的挖掘和整合。作为中国三大显学的徽州文化有着诗意栖居的土壤，其中蕴含了丰富的听觉叙事，通过“以耳代目”和“听声类形”将徽州建筑中的听觉叙事进行归类、整理，发掘视觉的图像和听觉的声音中的听觉叙事，使得叙事更具想象空间，文化研究能够越发的视听平衡。