简介：花儿,河湟地区惯称“少年”。湟河“少年”在大多数情况下,前两句为兴起联,后两句才是所表达的主题。而兴起联本身除运用了民歌惯用的比、兴、赋表现手法之外,还有它特殊的部分,需要作深入的探讨。它的特殊部分,应从借声调、借韵脚为兴起联去研究,才能把它说的透彻,境界更为开阔。也只有这样,才能把“少年”所有的兴起联包罗无遗。

简介：书信作为社会生活的交际工具,是人们最为广泛运用的文体之一。在通讯工具不发达的古代,书信是传递信息的主要传播媒介,出现的频率也很高。根据古时写信的不同材料,书信还有“札”、“函”、“笺”、“尺素”、“书简”、“尺牍”等名称。在古代诗词里,由于表达的需要,在已有的语言材料和构词方法的基础上,又创造出了一些表达“书信”的

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简介：为了克服狭义混同式概念和立法的缺陷与问题，1982年《示范条款》摈弃了1976年《突尼斯版权示范法》把民间文学艺术直接等同于民间文学艺术作品，直接等同于著作权法作品的狭义混同路径，创设了“民间文学艺术表现形式（EoFs）”这一概念和广义混同式立法，给“民间文学艺术表现形式”等同于知识产权法客体的地位，并予以特别知识产权法的保护。虽然1982年《示范条款》比1976年《突尼斯版权示范法》在概念和内容方面有诸多改进．但却依然未能从根本上克服混同式立法固有的诸多缺陷和问题．无法达到既保护民间文学艺术，又避免与现行知识产权法相矛盾和冲突的立法初衰。

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简介：从对音乐的本体性及功能性的认识、音乐的审美属性与先进教育理念的认识、从音乐与相关文化来审视非音乐教学手段的合理性以及我们需要符合音乐本体属性的课堂教学和适度的非音乐手段这四个方面，阐述了自己的观点和认识。强调了音乐教学应突出本体审美属性。对当前课堂教学中，所存在的过分强调综合性教学所出现的一些问题，进行了科学和客观的反思和分析。

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简介：本文对“花儿”艺术的文化传统、时代变迁、创新发展等问题进行了探讨,并提出有效保护传承“花儿”艺术的对策.

简介：长期以来，许多人一直认为热贡艺术是佛画艺术，也有人坚持将其纳入民间艺术之列。实际上，热贡艺术是藏族传统绘画艺术的地方形式，属于藏画艺术之范畴．

简介：胡郁六岁从父习书.1982年大学毕业后,曾系统地研究过历代草书大家,尤倾心于怀素和黄庭坚.在经过了勤奋临帖、博采变化、创造出新三个阶段近二十年的漫长艰辛的学书历程后,胡郁书法遂从山谷大草中脱颖而出,形成自己独具个性的(笔法、字法、章法等)技法技巧及其瘦练秀雅、纵逸瑰奇的艺术风格.其作品有着浓郁的抒情色彩、丰富的美学内涵和高雅的艺术品位,表现出绚烂多彩、风情各殊、率意浪漫的鲜明特色.

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简介：宗教与艺术原本是两种不同的社会意识形态，他们却有时结合在一起，形成密切的联系。藏族宗教艺术即是集宗教与艺术于一体的产物，它对藏族社会文化生活产生了深刻影响。该文在介绍藏族宗教艺术内涵的基础上，就宗教与艺术的关系问题作了初步分析。

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简介：鄂伦春族的服饰艺术王咏曦服饰是社会发展的产物，是一个民族经济、文化侧面的具体反映。作为人体包装；它既是保护品又是装饰品，对人体有着实用和美化的双重作用。鄂伦春族由于它特定的山林居住环境、高寒气候条件和从事狩猎经济，因而他们的服饰也就形成了有别于其他民...

简介：清代戏剧家李渔,在他那总结自己创作经验的文章《李笠翁曲话》中,把结构问题置于首位,他把戏剧的结构比作胎儿的孕育,比作建筑的周密设计,主张剧作者“不宜卒急拈毫,袖手向前,始能疾书于后。”西方古典文艺理论家圣·托马斯·阿奎那也说过:“美的条件有三:第一,完整性或完备性,因为破碎残缺的东西就是丑的,第二,适当的匀称与调和;第三,光辉和色彩”。(《西方文论选》第149页)在这里,他仍把结构布局放在首位,为什么古代文艺理论家都如此重视文章结构呢?因为结构作为艺术的形式,它是为艺术的内容服务的,结构与内容的关系,恰

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