简介:女性的来历、成长、生活、地位和命运等问题一直是人类社会关注的重要话题。我们在为那些保守而不合理的思想寻求改变,合理优秀传统思想继续传承接代,现代女性争取独立自主和自由的女权运动呐喊助威的同时,也为现代女权运动激进而高昂的某些过激思想给一些家庭及社会所带来的创伤而感到遗憾。关于基督教与女性这个问题,涉及的历史较长,面较广,问题较复杂,问题很大,要全面而清楚地论述这件事情绝非易事。但由于人类社会在其发展的过程中,基督教的产生和发展都与女性有着无法割舍的密切关系,所以在这里愿意作一些介绍性的肤浅探讨,进而借此说明女性在基督教中的地位和作用这个问题。本文主要从如下几个方面入手探讨女性在基督教中的地位:第一,上帝,耶稣及使徒眼中的男女平等观念;第二,犹太人、哲学家及神学家对女性的态度;第三,女性在都会历史中的地位和成就;第四,中国基督教的妇女情况。
简介:在中国佛教发展史上,佛性普遍性问题是一个重要问题,历代大家对此都作出了自己的回答。八世纪中叶,天台宗湛然肯定了佛性普遍性,强调“无情有性”,明确地把“于无情境立佛乘”列为天台“所立异于诸家”之“妙境四”之一,并在“理具”实相论基础之上,对“无情有性”作了系统的天台宗式的论证。本文在阐发湛然“无情有性”说的内涵和系统论证的基础上,指出,尽管在整个佛性思想史上,湛然“无情有性”的倡导和诠释具有集大成的意义,但在天台宗史上并无标志性的价值,也不构成湛然中兴天台的核心命题。湛然本人很重视“无情有性”的阐发,其原因主要是,承认“无情有性”是坚持天台宗性具实相论的必要条件。
简介:在融合金丹派南北宗的过程中,人们往往提到起关键作用的元代陈致虚,其实在这一过程中,明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想,既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路,又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位,客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来。阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中,未能把修性重于修命与神燕合一这两个方面统一起来,而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足,又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位。