简介：　　在陈宜新的小说《欲望的旗杆》中,欲望本身并不是道德的,　　陈宜新在他的小说《欲望的旗杆》中把人的欲望从精神与道德的裂变和冲突入手

简介：<正>挺立在浓重的暮霭中暗红的旗帜静止不动仿佛血水泊在半空许多天许多个时候我默默沉思内心隐隐作痛在旗杆下语言是多么苍白无力呵高悬的旗帜上粘着英雄的梦过去的岁月被尘埋了逝如往年的红叶被厚土收藏当一些老人的帷幕在秋季落下婴孩又诞生了,人类手拉着手穿过荒漠、坎坷和荆丛而旗杆挺立在浓重的暮霭中

简介：我发现没有风的时候,悬挂在旗杆上的旗帜总是松松地垂着,无法展现它的风采。虽然现在有一种能鼓风的旗杆,但制

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简介：动物学校的学员刚刚学了测量的知识，大家觉得，测量桌子、椅子、门窗等普通的物体当然很简单，但是测量高楼、旗杆、篮球架等特殊物体怎么办？长颈鹿老师把大家带到校园里的旗杆下面，让小动物们想办法．测一测旗杆的高度。

简介：据传，我国原始社会的尧舜时代，在交通要道竖立雕刻精美的柱子，作为识别道路的标志，称“华表”。客家人的石旗杆（又名石龙旗杆），形状与“华表”有相似之处，但作用有异。石旗杆是为激励人们奋发上进，造福桑梓而造的，体现了客家先辈的良苦用心。一个地方的石旗杆越多，

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简介：　　一、填空题(每空4分,共32分)　　1.某同学利用树影测树高.他在某一时刻测得1.5m长的标杆的影长为0.9m,同时测得一棵树的影长为3m,则这棵树的高为_.……

简介：全日制义务教育《数学课程标准（实验》指出：“学生学习应当是一个生动活泼的、主动的和富有个性的过程．除接受学习外，动手实践、自主探索与合作交流也是学习数学的重要方式．学生应当有足够的时间和空间经历观察、实验、猜测、计算、推理、验证等活动过程．”探究性学习就是这样一种积极的学习方式，它是将学生与生俱有的一种好奇心和求知欲上升为由探究而获得新的体验、获得结论以及对其承担责任的需要的过程，同时，探究性学习表现出更多的开放性、问题性、实践性和学生参与性的特点．

简介：旗杆夹是封建科举制度的产物，其来源于科举制度，是宗族、个人名誉的象征。广州陈家祠旗杆央因历史原因受到破坏。2004年陈家祠旗杆夹重见天日。陈家祠旗杆夹是陈氏宗族繁荣的历史见证，是科举制度历史的活档案，是宗祠文化繁盛的标志，具有重要的文化价值。

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简介：摘 要：金陵大学旗杆年代久远，几经修复，故对其结构现状安全性影响分析。结合金陵大学旗杆结构现状，考虑到旗杆主体结构的特点，其受力性能较为复杂，采用通用结构分析设计软件SAP2000，对该结构在自重、风荷载、温度作用以及地震作用下的力学性能、动力特性进行分析。建模时对于旗杆杆身采用壳单元进行模拟；对于四周拉索采用索单元进行模拟。考虑到结构拉索只拉不压特性及薄壁构件的特点，在进行计算分析时，考虑几何非线性分析。

简介：方法1：利用标杆在阳光下的影子插一根标杆，量出标杆长度和标杆阴影的长度，再量出旗杆阴影的长度，就可以用比例求出旗杆的高度了(图1)。

简介：人类的实践活动总是或多或少地伴随着风险。从一定意义上可以说，风险社会风险的实质是人本身的风险，因为人是风险的制造者。但同时，由于风险的前因后果已经不再是简单的线性关系，从而使责任的承担者很难或无法得到确认。这就导致了对风险后果负责的只能是“一般化的人”，而“一般化的人”往往意味着风险后果的无人负责，这也是风险产生的重要原因。

简介：对待古老的“孔家店”，“打倒”是不行的，“转化”是必要的，然而“重构”才是根本的。不应该将儒家伦理与基督教伦理简单对比，将前者看成“普遍伦理”，而将后者贬为“特殊伦理”。实际上，儒家伦理既是一种“普遍伦理”，也是一种“特殊伦理”，前者表现为“天人合德”的终极原则、“仁爱”的普遍原则与“先仁后礼”的先验礼制原则，后者表现为“五伦关系”中那种“各得其所、各就各位”的“序位伦理”。“德”与“位”的统一就是“普遍伦理”与“特殊伦理”的统一，因此，儒家的“德位”之思具有深刻的形而上意义。

简介：1976年春,承德县上板城镇西三家村在边家沟平整土地时,发现古墓两座。从1976年春季以来,西三家村砖厂在取土中曾多次发现古墓,共保存下来遗物三批。1986年10月,承德县六沟镇旗杆沟村,村民在院内挖水井时发现古墓一座。各墓出土的遗物都是陶器,未见其它器物。这些古墓皆为长方形土坑竖穴式。边家沟、砖厂古墓的墓底距地表深约1.6—2.5米;旗杆沟古墓的墓底距地表深约3.1米。清理中,在出土陶器附近都发现人骨架和木质葬具的残痕,因破坏严重,墓的平面及结构已无存。墓内出土的陶器皆为泥质灰陶,主要器型有鼎、豆、壶、罐等,其它类型的陶器较少。现将遗物分别介绍如下:一、边家沟陶器Ⅰ式鼎:1件。子母口,腹深且鼓,圜底,弯足外侈。素面。盖呈半球形。口径10.5、高13厘米(图一,1)。Ⅱ式鼎:1件。子母口,丰肩,长方形耳,耳上有穿,圜底,短足外侈。素面。口径14.2、高9.5厘米(图一,2)。豆:2件。子母口,鼓腹,短柄,圈足呈喇叭形。柄上饰弦纹。口径16.2、底径14、高23.2厘米(图一,3)。壶:2件。一件为长颈侈口,鼓腹,腹两侧有兽首形耳,圜底,圈足外侈。器表饰

简介：本文从"网络社会"概念辨析入手,提出"网络社会化程度"和"数字假相"等概念,分析虚拟社会伦理与现实社会伦理差异的原因,并指出混淆两者关系和不能正确转换两者关系可能带来的理论和实践上的不良后果.网络伦理的建构实际上就是解决虚拟社会伦理与现实社会伦理如何调适、转换和兼容的问题,而关键在于寻找两者之间的契合点.

简介：以德性伦理视角探讨人与自然的交往和关系，是环境伦理学摆脱理论困境、回应实践吁求的一个发展方向。环境德性伦理关注环境问题、人类兴盛与环境德性之间的内在联系，并通过扩展传统德性、解读环境典范、构建德性理论寻求环境德性的界定和说明。、它的发展前景取决于环境伦理与德性伦理如何相互支持，协同共进，也关乎德性伦理能否、以及如何实现“当代复兴”。

简介：伦理属于自然演化过程在社会中得以继续的最佳准则,是在遵循自然规律的基础上,人与人之间既自然又自觉地遵循着的一种关系准则.人类社会面对环境危机,需要环境伦理,环境伦理是人与自然共生的自然法则,是人与人之间的伦理延伸到自然,参与自然生生不息的共生过程.技术异化的解决,需要科技伦理,科技伦理从人的行为向度考察人类生而面对的危机,涉及危机的极限.'模糊界限'原则阐明了危机极限的内涵及其严峻的现实,这也肯定了科技伦理的意义,从而提出走向生态纪元是地球共同体的未来,也是伦理的追求.

简介：每种经济形态都透着一种价值观与伦理精神,正是伦理精神为相应的经济形态提供着存在的合理价值辩护.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》当中为我们诠释了资本主义发展的宗教伦理内核,儒家伦理为我们阐释了东南亚经济腾飞的儒家伦理内核.通过对两者的比较我们得出了一些共性的因素,这有助于我们今后进一步探索经济和伦理的关系,为经济发展提供伦理动因.