简介：【活动目的】1．帮助初中一年级新生认识新同学，之间的陌生感。2．帮助初中一年级新生克服孤独感，班集体中。尽快消除彼此尽快融人新的3．帮助初中一年级新生重新建立同伴关系。

简介：本文试图从基督教思想史这一人类认识上帝的发展史视域来谈今天中国教会加强神学思想建设的重要意义,并从中获得看见,寻觅历史和神学思想发展的规律,借此指导神学思想建设及其成果转化,促进广大教牧人员的深层思考,办好中国教会。

简介：关于朱子四书学的形成似乎已经形成某种结论，但事实上其中重要关节仍值得重新讨论。朱子四书学的形成贯穿其毕生，大致可分为启蒙期、准备期、形成期、成熟期和完善期五个阶段，期间朱子对四书的注释刊刻既齐头并进又分合有度，或各书单刻，或《学庸章句》合刻，或《论孟集注》合刻，应特别注意的是朱子并未合刻《四书集注》。至于《四书或问》，虽编为一帙而实包含丁酉1177年《论孟或问》与晚年《学庸或问》两个不同时期、层次的著作，不可视而为一。《论孟精义》为系列著作，先后有癸未1163年《论语要义》（庚辰1160年《孟子集解》）、壬辰1172年《论孟精义》（《论孟集义》）、庚子1180年《语孟要义》三个不同版本，壬辰《精义》、《集义》仅是名称之别，但与庚子《要义》存在内容差别，不可混淆前后《要义》，亦不可视壬辰《集义》在庚子《要义》后。今流传通行本《论孟精义》似为壬辰前后之盗本。准确把握朱子四书学的形成，对朱子四书学的理解具有基础性意义。

简介：东乡语是国家不可再生、弥足珍贵的语言资源。随着社会发展和民族间的接触，东乡语也发生了一些变化。针对当前东乡语语音、语法等研究现状，如何利用科学方法对东乡语研究开展深入的研究，探讨出民族地区双语教育的机制以及如何在民族融合过程中保护好民族语言等都值得深思。民族语言是民族的灵魂，做好相关工作对推动东乡族社会文化进步与发展，构建文明和谐的社会颇具现实意义。

简介：告别已经沉落的往事用心声唤醒旧日的记忆。走出没有脚印的过去，踏上未知晓的人生旅途。

简介：筒帛《五行》提出心是耳、目、鼻、口、手、足等身体器官的主宰，见知贤人时心有所动，则颜色莫敢不有所动，强调面对君子道和贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣和不明不智。《五行》的逻辑结构和思想内涵，为揭示《论语》“贤贤易色”的语义提供了根据，故该句应解为“尊尚贤人，改易颜色”。

简介：本文提出人类正生活在一个神经意识形态时代的观点。马克思主义的一种观点是强调异化造成了人的非人化,从而将一线希望寄存于人性或使用价值中;另一种观点则对此表示质疑,同时利用神经科学来解读人性,鉴于神经科学有能力恢复自然的和谐,从而可能真正找出人类社会问题的症结所在。笔者将后一种思想称为神经—马克思主义。

简介：东欧新马克思主义对正统的马克思主义哲学及其美学思想进行深入的反思,从现象学和存在主义的知识模式出发,推动着从认识论美学向建构论美学转型。这种转型的重要维度之一则体现为对反映论美学模式的批判与超越,重新确立了文学艺术的人道主义的真理性意义,这对丰富和深化中国马克思主义文艺反映论的研究有所启示。

简介：20世纪80年代以来，高等学校教师开始规模流动，我们称其为高校教师的校际迁移。当一个教师迁移到一个新的高校，就面临一个与新组织建立相互认同的社会心理学问题。但无论如何认同，相互的契合都需要一定时间，这种认同时间的长短取决于双方各种心理成分之间相互耦合的频率和深度广度。作为新组织的高校必须通过组织政策和组织文化促进相互融合，减少认同感建立所需的时间。当然最关键的是新成员自身的社会心理适应能力，这需要人力资源管理和心理咨询辅导部门的心理支持和生涯策划。

简介：在公元1—2世纪，佛教从其发源地印度，向东穿过山脉和中亚的沙漠传人中国，进而传入韩国和日本，向北和向西传人巴基斯坦和阿富汗，向南传人东南亚地区。随着佛教的传播，佛教造像艺术也被带到世界各地。佛教在中国及其他国家的物质遗产，

简介：古人字前的“伯”：“仲”、“季”或“子”，或存或省，并非不可变通。《论语·雍也》篇孔子说“雍也可使南面”，上博楚简《仲弓》显示仲弓向孔子请教的多是临民为政之道。《说苑·修文》说“仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言”。《史记·李斯列传》说李斯“乃从荀卿学帝王之术”，这些皆可间接证明苟子承传了孔子、仲弓一系之外王儒学。在《孟子》书中，提到孔门十哲中的九位，唯独少了仲弓，苟子则极力批判子思和孟子。由此看来，弓荀学派之外王儒学，与思孟学派之内圣儒学相区分，似并非向壁虚造。