简介：理性的立法对象是自由,《纯粹理性批判》涉及理性如何为自然（王国）立法,《实践理性批判》涉及的乃是理性如何为自由（王国）立法

简介：<正>一、美和崇高的区别康德认为,美(指优美—笔者)和崇高的自身都是令人愉快的,对它们的判断都是审美的。但它们也有相异之处。首先,美寄植在“对象的形式”中,这种形式是有限的。如攻瑰花的美,就是寓于它那具体可感的形式之中的,是可以把握的,因而是有限的。崇高则寄植在“对象的无形式”中,这种形式是无限的。如昊昊苍天、茫茫宇宙的美,就是寓于它那超感官的混沌的无形式之中的,是无法把握的,因而是无限的。

简介：在心灵对有限（想象力的直观）和无限（理性理念）的超越中,对于康德所说的数学的崇高的这种超越,在这样一种崇高的对立和超越中

简介：<正>什么是依存美?康德的定义是这样下的:“以这样的一个概念并以按照这个概念的对象底完满性为前提……是作为附属于一个概念的(有条件的美),而归于那些隶属于一个特殊目的的概念之下的对象。”,与之相反,纯粹美却是这样一种美:“不以对象的概念为前提,说该对象应该是什么。”从二者的比较观照中,显然,康德认为纯粹美是一种单纯形式的静观,容不得半点“概念”即利害感的骚扰。相反,依存美的最大特点却恰恰在于它的“概念性”,依存美不是一种空洞形式美,而是一种包蕴着理性内容的有条件的美。在这里,笔者从依存美的特点出发,单就依存美的价值作用问题,从四个方面谈谈我们肤浅的认识,以就教于方家。一、依存美肩负着在纯粹理性与实践理性之间“架桥过渡”的重任康德美学驮负着沉重的哲学使命。他的《判断力批判》是出于他的整个哲学体系的需要,即作为《纯粹理性批判》和《实践理性批判》过渡的桥梁而写的,并因此才使其庞大的哲学体系得以最终完成。如康德所说:“我以此结束我的全部的批判工作。”面对康德美学庄严的哲学使命,纯粹美陷入无可奈何的困境。最终,在纯粹理性与实践理性之间“架桥过渡”的重任也就历史性落到了依存美的头上,康德纯粹理性与实践理性的过渡具有双重含义:一是由自由概念领域向自

简介：康德哲学的问题,康德哲学要解决的是什么样的哲学问题,我们之所以说康德哲学有

简介：即康德认为人对动物负有间接义务,康德主张对动物的义务,本节集中讨论康德关于动物的非人格存在、不作为直接的道德关系对象、但人类对动物背负间接义务的思想

简介：　　为了理解康德所谓的根本恶的含义,纵然康德宣称根本恶是一种先天的或与生俱来的倾向,纵然康德强调（并重申）根本恶是人类的一种先天倾向

简介：在现代反思哲学前提下可以说不存在什么严格意义上的形而上学思想,的形而上学思想10. 二亨利希坚持认为,还是像亨利希这样从先验哲学出发把它理解为主体性的基本关系

简介：伏尔泰、卢梭认为保留上帝只是为了道德的需要到了康德那里也就成了一种实践理性的公设,康德与伏尔泰、卢梭一样都不相信上帝,就使得在道德中得不到的幸福不仅在宗教中得到补偿

简介：摘要西方的道德建立在法权之上，如具体的法律条文、圣经中的摩西十诫，这也促就了西方人有一种规则的意识，轻视意外以及特殊的情况；而中国的道德大多是诉诸于人的自然情感，这也是被康德极力批评的。从中国的历史现实来看，我们欠缺一种义务论的思维，表现为缺乏一种规则意识，凡事都讲究意外与特殊情况，而康德作为法治国家的理论先驱，他的义务论伦理学塑造了整个现代道德意识，他的义务论伦理思想对现今我国社会主义法治国家的建设具有重要的意义。

简介：一、引言作为学贯中西、驰名中外的中国当代美学家朱光潜、宗白华两先生,其相同的地方着实让人感到诧异:同年人,同在1897年生于安徽安庆地区;解放后又同在北京大学教书、研究,且两人一生以治美学为鹄,对收藏中国字画及古艺术品都有极浓厚的兴趣,甚至,面对一幅画、一片风景、一件艺术品,两老都曾脱口说出“慢慢

简介：每论及康德批判哲学中的《判断力批判》,很多学者把此著作当作康德批判哲学体系的桥梁。连其本人对此也如此评价:"在自然概念的领域,作为感觉界,和自由概念的领域,作为超感觉界之间虽然固定存在着一个不可逾越的鸿沟……必须有一个作为自然界基础的超感觉界和实践方面包含于自

简介：美感经验是现代美学关注的核心问题之一。至康德，关于美感经验形成了一种极具影响力的观念，即美感经验是一种无利害的愉快经验。康德美学思想在一定程度上调和了经验主义和理性主义所坚持的两种极端，但从根本上看，康德仍然没有走出理性主义的窠臼，为了弥补理性主义本身的不足，康德承认了客体是可以脱离先验的一种存在，并且吸收了经验主义的某些因素，使得客体成为独立于人的并且能为人所经验的存在物。

简介：这是一个能让人想说太多而又似乎无从说起的短篇，因为其中随处可见的多重隐喻。然而，还是让我们从小说中目击姐弟乱伦的那一刻开始吧。在那里，《普希金诗选》和胸罩比邻同在，覆盖肉体的是报纸杂志、武侠小说、