简介：山神崇拜是生活在世界屋脊之巅的藏民族特有的宗教信仰崇拜形式之一，也是与藏族远古先民原始宗教、苯教神灵崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、英雄崇拜等观念一脉相承的重要表现内容之一。

简介：藏族居民所在地区，多为崇山峻岭的高寒险地，这里地理结构复杂，山峰高峻奇特，藏族群众的生活自然与这样的地理特点有着密切的关系，进而派生出许多奇特文化现象，山神崇拜就是其一。山神崇拜，在藏区是一种奇特的文化习俗，我们去青藏高原及其它藏区，都会很容易地随处见到这种文化的表现。

简介：对自然的崇拜，是藏族先民原始宗教观念的产物。在自然崇拜中，藏族对山的崇拜格外痴迷，而且锲而不舍。为了敬拜一座神山，他们会背着简单的行囊从千里之外来朝拜。藏民族把自己对土地的挚爱深深地融进了对山的热爱之中，相信每座山都有超人超世的神力和灵气，他们主宰着周围的一切。是这些大自然的神力和灵气引起人们对山的持久永恒的崇拜，从而在崇拜中产生出信仰的民俗来。

简介：呼伦贝尔的大兴安岭林区是众多北方少数民族的摇篮，繁衍生息着诸多古老民族，其中鄂温克、鄂伦春、达斡尔族被呼伦贝尔人称为“三少民族”。三少民族在森林环境中，以特有的生产、生活方式创造了丰富的森林文化。其中的思想、行为层面上的文化内容，具有鲜明的自然保护意味和深刻的环境伦理学意义，而其崇尚、敬爱、回报自然的传统思想尤为突出和重要。本文对三少民族共有的自然崇拜及自然观做了阐述，并简要分析了这一文化现象的客观作用。

简介：神色藏在谷雨之前我无法分辨，你今年的面孔刻画着野兽的冰雹还是火焰泥土吐出云雾山川，无人见识的花朵没转过脸人们不好不坏，你不悲不喜鸡颅的纹路，征兆前世的心地今夜的爱情，还有来年的麦穗和洪水

简介：他的身体被绑在了床上。惊恐从他黝黑扭曲的脸上腾起来。张牙舞爪地在空气中扩散，然后随着呼吸进入旁观者的体内，传染到每一个细胞。

简介：一月光照在他受了许多皮外伤的身体上，新抢来的衣服又报废了。他躺在避风的山洞里，不错，这是个非常挡风而且保险的藏身之所。现在除了脚下的蚂蚁知道他的行踪，那些嚎叫的山民，谁也想不到他就藏在他们村子背后的山洞——最危险的地方。

简介：

简介：山神崇拜不仅是古代藏族重要的自然崇拜形态，也是构成藏族整个原始信仰的基础。本文以藏族山神崇拜的历史渊源为线索，从藏族山神崇拜的整体习俗特点和以尖扎县山神崇拜的习俗特点做客观的论述。以此，总体了解山神崇拜习俗之特点。

简介：他的名字，没人知道。村里人大多只知道，他当过兵，家在村外的山上。是个穷光蛋，靠政府补贴过日子。除此之外，没人知道他的更多信息。他深居简出，村里人提到他时，都用“疯老头儿”来形容。第一次见到他，是我六七岁时。那是春季的一天，我在老家趁着大人干活儿时溜出村子到山上玩。没有大人们跟着，我尽情地玩耍着。

简介：1我的记忆是从一个寒冷的冬天开始的，那年我大概只有三岁。“那年冬天，下了很大的雪，冬天的夜晚来得格外早，”爷爷说，“天刚刚擦黑，山里的人们早阜地关门闭户。吃完晚饭，躲在屋子里温暖的火炉旁，喝着热荼，取暖。我和安丫头说了会儿话，就支着头，有点儿昏昏欲睡。”

简介：时值初夏,晚风习习,一抹残留的嫣红正缓慢地跌入黄昏的怀抱.漫步长江边，微风轻拂，江面泛起阵阵涟漪，江水轻轻拍打着江岸，远处不时响起轮船汽笛声。恍惚间，禁不住思绪飞扬，穿过时空……目送江水流逝、轮船渐远，突然觉得站在江边、站在原本陌生的丰都城，回顾和思考人生，似乎有一些沉重、有一些茫然，有一缕感伤，一丝俳徊。

简介：

简介：在日本的山神信仰中存在山神向田神转变的现象,它的发生基于民众对村落、原野、山丘、深山、高山等空间的划分与认知。在山神从深山降临至平原转而变为田神的过程中,山丘（Satoyama）扮演了至关重要的角色。山丘介于平地与高山之间,是近在咫尺的生活空间。生活在平地的农民的活动范围遍及山丘,而栖居在深山的山民为了开拓土地和寻找食物也会从山上下来,到山丘地带活动。农民与山民的这种生活交集反映在信仰中,便是山神与田神的互相转变。日本各稻作区域流行的＂打植祭＂给我们呈现了许多山神与田神融合互动的生动案例。

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简介：坐落于大山之上,本身就是神。仰望。跪拜。简简单单的信仰在每一个村民心中盘根错节。总会有人在某个夜色凝重的夜里,划亮火柴,掬住月光,把一盏沾满尘埃的油灯点亮,似乎一个永恒的手指指着阳光铺满道路的方向。

简介：那段时间刚好读到福克纳的《我弥留之际》，读这部文学名著，一开始很容易会让人陷入迷惘，作者使用了一种很奇特的叙述方式，这种叙述方式是由小说里的不同的人物各自从自己的内心角度，来叙述与推动故事的发展。这部小说因为人物众多.

简介：<正>宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中塑造的巫山神女形象在中国文学史上产生的影响广泛而深远,历代的诗词曲赋常常吟咏引用其人其事,至今不绝,神女无疑是不朽的。在宋玉笔下,巫山神女是个梦中的人物,好像是宋玉闭目遐想向壁虚构而得。有些人正是这么认为的。南宋范晞文《对床夜雨》卷五:“凡此山(按:指巫山)之片云滴雨,皆受可疑之谤。

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